Hva er refleksivitet

Refleksive prosesser skilles på nesten alle områder av psykologisk virkelighet. Utviklingen av refleksiv psykologi er assosiert med navnet A. Busemann, som først identifiserte den som en uavhengig disiplin på begynnelsen av 1900-tallet. Selve ordet "refleksjon" kommer fra den sene latinske "refleksio", som bokstavelig talt betyr "vende tilbake, refleksjon." For tiden utvikler det seg tradisjoner for å studere refleksive prosesser i visse områder av psykologien. Sammenfatter rollen og refleksjonsstedet i tenkning, kan det bemerkes at:
-refleksjon er en manifestasjon av et høyt utviklingsnivå av tankeprosesser (N.G. Alekseev, V.V.Davydov, A.Z.Zak, J. Piaget, S.L. Rubinstein);
-refleksjon lar en person bevisst regulere, kontrollere tankegangen både når det gjelder innholdet og dets midler (LN Alekseeva, IN Semenov, D. Dewey);
-refleksjon er en faktor i produktiviteten til mental aktivitet (I.S. Ladenko, Ya.A. Ponomarev);
-Refleksjon hjelper til å "gå inn" i løpet av å løse problemet med en annen person, forstå det, "fjerne" innholdet og om nødvendig gjøre den nødvendige korreksjonen eller stimulere en ny retning av løsningen (Yu.N. Kuliutkin, S.Yu Stepanov, G.S. Sukhobskaya).
I en persons personlige sfære omfatter refleksjon både kommunikative prosesser og prosesser med selvrefleksjon, selvinnsikt:

-refleksjon er garantisten for positive mellommenneskelige kontakter, og definerer slike partners personlige egenskaper som innsikt, lydhørhet, toleranse, ikke-dømmende aksept og forståelse av en annen person, etc. (S.V. Kondratyeva, V.A.Krivosheev, B.F. Lomov);
-refleksjon sikrer gjensidig forståelse og koordinering av partners handlinger i forhold til felles aktivitet, samarbeid (V.A.Lefebvr, G.P. Shchedrovitsky);
-refleksjon som en persons evne til selvanalyse, selvrefleksjon og omtenking stimulerer prosessene med selvbevissthet, beriker en "jeg-konsept" til en person, er den viktigste faktoren i personlig selvforbedring (A.G. Asmolov, R. Burns, V.P. Zinchenko);
-refleksjon bidrar til integriteten og dynamikken i en persons indre liv, hjelper til med å stabilisere og harmonisere hans emosjonelle verden, mobilisere frivillige potensial, fleksibelt styre den (V.V. Stolin, K. Rogers).
Valget av disse områdene for eksistensen av refleksive prosesser er stort sett vilkårlig. I den psykologiske virkeligheten til en persons vesen, er hans tenkning ikke isolert fra hans personlige egenskaper. Tvert imot, som resultatene fra eksperimentelle studier viser, avhenger produktiviteten til å tenke i stor grad på realiseringen av den personlige posisjonen til tankegangen, på dybden av hans "personlige betydninger" (AN Leontiev), som er involvert i å løse problemet.

Hva er refleksjonsrollen i aktiviteten?
Refleksjonsrollen i kreativ, mental aktivitet består i målsetting, etablering og regulering av tilstrekkelige krav til seg selv på bakgrunn av å korrelere kravene som er presentert utenfra, situasjonsspesifikasjonene til faget selv. Siden hovedsaken i den pedagogiske prosessen i øyeblikket bestemmes av utviklingen av personligheten til emnene i prosessen, og utvikling er en intern prosess og den er tilgjengelig, først av alt, til subjektet selv, tillater vurderingen av slik utvikling refleksjon som en handling av selvobservasjon, introspeksjon og selvrefleksjon. I den pedagogiske prosessen lar refleksive ferdigheter fagene sine organisere og fikse resultatet av tilstanden til utvikling, selvutvikling, samt årsakene til den positive eller negative dynamikken i en slik prosess.
Personlig refleksjon utforsker subjektets egne handlinger, bildene av hans eget jeg som individ.

følgende refleksjonstyper:
1. Logisk - refleksjon i tenkningsfeltet, emnet som er innholdet i den enkeltes aktivitet.
2.Personlig - refleksjon i området av den affektive behovsfæren, assosiert med utviklingen av selvinnsikt.
3.Interpersonell - refleksjon i forhold til en annen person, rettet mot studiet av mellommenneskelig kommunikasjon.

Hva er former for refleksjon?
Refleksjon av fagets egen aktivitet blir vurdert i tre hovedformer, avhengig av funksjonene det utfører i tid: situasjonell, retrospektiv og perspektivrefleksjon..
Situasjonsrefleksjon fungerer i form av "motivasjoner" og "egenvurderinger" og sikrer direkte involvering av faget i situasjonen, forståelse av dets elementer, analyse av hva som skjer for øyeblikket, d.v.s. refleksjon "her og nå" gjennomføres. Forfatteren vurderer subjektets evne til å korrelere sine egne handlinger med den objektive situasjonen, koordinere, kontrollere elementene i aktiviteten i samsvar med endrede forhold.
Retrospektiv refleksjon tjener til å analysere og evaluere den allerede gjennomførte aktiviteten, hendelser som fant sted tidligere. Refleksivt arbeid er rettet mot en mer fullstendig bevissthet, forståelse og strukturering av erfaringer som ble opparbeidet i fortiden, forutsetningene, motivene, forholdene, stadiene og resultatene av aktiviteten eller dens individuelle stadier påvirkes. Dette skjemaet kan tjene til å identifisere mulige feil, se etter årsakene til dine egne feil og suksesser..
Perspektiv refleksjon inkluderer å tenke på fremtidige aktiviteter, forstå fremdriften til aktiviteter, planlegge, velge de mest effektive måtene som er designet for fremtiden.
Aktivitetsemnet kan bli representert som et eget individ eller en gruppe. Ut fra dette beskriver I.S. Ladenko intrasubjektet og intersubjektive refleksjonsformer. Intrasubjektive former skiller mellom korrigerende, selektive og komplementære. Korrigerende refleksjon fungerer som et middel for å tilpasse den valgte metoden til spesifikke forhold. Gjennom selektiv refleksjon velges en, to eller flere måter å løse problemet på. Ved hjelp av komplementær refleksjon kompliseres den valgte metoden ved å legge til nye elementer til den. Intersubjektive former er representert av samarbeidsvillig, motstanders og motsatt refleksjon. Samarbeidsrefleksjon sikrer forening av to eller flere fag for å oppnå et felles mål. Konkurransedyktig refleksjon tjener selvorganiseringen av fagpersoner i forhold til deres konkurranse eller rivalisering. Motsatt refleksjon fungerer som et middel til å kjempe mellom to eller flere subjekter for overvekt eller erobring av noe..
Akademiker M.K. Tutushkina avslører betydningen av refleksjonsbegrepet, basert på arten av dens funksjoner - konstruktiv og kontroll. Fra den konstruktive funksjonens ståsted er refleksjon prosessen med å søke etter og etablere mentale forbindelser mellom den eksisterende situasjonen og verdensbildet til en person i dette området; aktivering av refleksjon for å inkludere den i prosessene med selvregulering i aktivitet, kommunikasjon og atferd. Fra kontrollfunksjonens synspunkt er refleksjon prosessen med å etablere, sjekke og bruke forbindelsene mellom den eksisterende situasjonen og verdensbildet til en person i dette området; en mekanisme for refleksjon eller bruk av resultatene av refleksjon for selvkontroll i aktiviteter eller kommunikasjon. Basert på verkene til B.A. Zeigarnik, I.N. Semenov, S.Yu. Stepanov, identifiserer forfatteren tre refleksjonsformer som er forskjellige i gjenstanden for arbeidet: refleksjon i feltet selvbevissthet, refleksjon av handlingsmåten og refleksjon av profesjonell aktivitet, dessuten de to første formene er grunnlaget for utvikling og dannelse av den tredje formen.
Refleksjon innen selvbevissthet er en refleksjonsform som direkte påvirker dannelsen av en persons følsomme evne. Det skiller seg på tre nivåer: 1) det første nivået er assosiert med refleksjon og med den påfølgende uavhengige konstruksjonen av personlige betydninger; 2) det andre nivået er assosiert med bevisstheten om seg selv som en selvstendig person, annerledes enn andre; 3) det tredje nivået forutsetter bevissthet om seg selv som tema for kommunikativ kommunikasjon, analyserer mulighetene og resultatene av ens egen innflytelse på andre.
Refleksjon av en handlingsmåte er en analyse av teknologier som en person bruker for å oppnå visse mål. Handlingsmåte refleksjon er ansvarlig for riktig bruk av de handlingsprinsippene personen allerede er kjent med. Denne analysen er en refleksjon (i sin rene form) som den er representert i klassisk psykologi, når reflektoren umiddelbart etter en handling analyserer handlingsskjemaet, sine egne følelser, resultater og trekker konklusjoner om perfeksjon og mangler.
Hva er funksjonene til refleksjon? Refleksjon utfører visse funksjoner. Dens tilstedeværelse lar for det første en person bevisst planlegge, regulere og kontrollere sin tenkning (forbindelse med selvregulering av tenkning); For det andre lar den deg evaluere ikke bare tankenes sannhet, men også deres logiske korrekthet; For det tredje forbedrer refleksjon ikke bare resultatene av å løse problemer, men lar deg også løse problemer som ikke kan løses uten anvendelse av det.
I den pedagogiske prosessen utfører refleksjon følgende funksjoner:
- design (design og modellering av deltakernes aktiviteter i den pedagogiske prosessen);
- organisatorisk (organisering av de mest effektive måtene å samhandle i felles aktiviteter);
- kommunikativ (som en betingelse for produktiv kommunikasjon av deltakere i den pedagogiske prosessen);
- meningsskapende (dannelsen av betydningen av aktiviteter og samhandling);
- motiverende (bestemmelse av orienteringen til deltakernes felles aktivitet i den pedagogiske prosessen til resultatet);
- korrigerende (trang til endring i samhandling og aktivitet).

14. Hva er betingelsene for utvikling av pedagogisk refleksjon?
For utvikling av pedagogisk refleksjon er det viktig å bestemme de pedagogiske forholdene. Vi går fra de som ble beskrevet av G. Ermakova.
Den første pedagogiske betingelsen for utvikling av pedagogisk refleksjon er lærerens spesialorganiserte refleksive aktivitet. For en forståelse av refleksiv aktivitet er verkene fra G.I.Schukina om teorien om aktivitet i pedagogikk av stor betydning. De lar oss identifisere mulighetene for refleksiv aktivitet for dannelse av en personlighet i den pedagogiske prosessen.. Topp prioritet den pedagogiske prosessen er organisering av studentenes aktiviteter, da ville det være logisk å analysere organiseringen av refleksiv aktivitet gjennom dens struktur. G.I.Shchukina utviklet aktivitetens pedagogiske struktur, og fremhevet dens komponenter: formål, motiver, innhold, objektive handlinger, ferdigheter, resultat. Dermed er refleksiv aktivitet preget av følgende: den er preget av aktivitetens egenskaper (målbevissthet, transformativ karakter, objektivitet, bevissthet) og er preget av fellesskap i konstruksjonen og metodene, aktivitetsprosessen og dens endelige resultater.
Den andre pedagogiske tilstanden for utvikling av pedagogisk refleksjon er tilstedeværelsen av et reflekterende miljø. Et refleksivt miljø er et bestemt system med betingelser for utvikling av en personlighet, som åpner for muligheten for selvutforskning og selvretting av sosio-psykologiske og profesjonelle ressurser. Funksjonen til denne typen miljø er å bidra til fremveksten av en persons behov for refleksjon.
A.A. Bizyaeva snakker om et "refleksivt-innovativt miljø" der samskaping stimuleres, betingelser for valg skapes, som et resultat er det en endring i ideene om seg selv som person og profesjonell.
Hensikten med å skape et reflekterende miljø: fjerne lærerens fremmedgjøring fra den pedagogiske prosessen og utvikle lærerens profesjonelle refleksivitet som en livsstil (implementering av profesjonell aktivitet). Hovedområdene i arbeidet i et reflekterende miljø er arbeid med eksistensielle fenomener, betydninger, verdier til en lærer i individuelle aktiviteter; implementering av psykologisk sikker (ikke-dømmende) diagnostikk av faglige egenskaper og bruken av resultatene oppnådd for deres faglige utvikling; utvikling av lærerens kreative unikhet.
Den tredje pedagogiske betingelsen for utvikling av pedagogisk refleksjon er aktiveringen av intersubjektive forhold mellom deltakere i refleksiv aktivitet. Det særegne forholdet i den pedagogiske prosessen under betingelser med refleksiv aktivitet antyder at både læreren og eleven er emner av aktivitet når deres felles aktivitet fortsetter synkront og hver utfyller og beriker hverandres aktiviteter, samtidig som de opprettholder originaliteten til sine handlinger. Det er nettopp i slike gjensidige overganger av forhold mellom gjenstander og emne-forhold at mekanismene for utvikling av lærerens profesjonelle refleksjon konkluderes..
Det intersubjektive forholdet mellom læreren og eleven er av betydelig verdi. De sikrer tilskudd av krefter, enhetens handlinger og sammenkobling av aktivitetene til deltakerne / utøverne. Under disse forholdene avsløres både styrken og egenskapene til studentene, deres erfaring, deres interne ressurser og lærerens pedagogiske ferdigheter..
Gjensidig forståelse, samarbeid, samskaping blir et resultat av intersubjektive forhold i refleksiv aktivitet. Refleksjon er det vesentlige kjennetegn ved intersubjektive forhold, for refleksjon er i stand til å være en mekanisme for erkjennelse ikke bare av ens egen, men også av andres bevissthet.
I refleksiv aktivitet kan indikatorer for å mestre effektiviteten av intersubjektive forhold være: refleksjonens tilstrekkelighet for den andre, konsistensen av posisjoner, interesse for hverandre, relasjoner til gjensidig ansvar, støtte, etc. Refleksivitet ligger til grunn for den sosio-perseptuelle og kommunikative evnen til læreren og bestemmer nivået på hans profesjonelle selvbevissthet.
Den fjerde pedagogiske betingelsen for utvikling av pedagogisk refleksjon er aktualiseringen av lærerens refleksivitet Refleksivitet er subjektiviteten til deltakernes stilling reflektert i den refleksive aktiviteten. Å aktualisere en lærers refleksivitet betyr å analysere aktualiseringen av behovet for å revidere sin egen profesjonelle stilling. En slik aktualisering forutsetter at, takket være refleksjon, læreren kommer ut av opptaket av yrket selv, hjelper til med å se på det fra en annen persons stilling, utvikle en passende holdning til det, og til slutt ta en stilling utenfor det, over det for å bedømme det.
Den aktualiserte refleksiviteten til læreren gjør at han kan overvinne pedagogisk egosentrisme. Den nylig funnet personlige betydningen gir et perspektiv for interne endringer, bryter utdaterte profesjonelle stereotypier, åpner for videre profesjonell vekst.
Den femte pedagogiske betingelsen for utvikling av pedagogisk refleksjon er bruken av utdanningsprogrammer for utvikling av profesjonell refleksjon.

Refleksjon og refleksivitet

Som allerede nevnt er refleksjon og refleksivitet viktige egenskaper som avgjør suksessen til en aktivitet. La oss vurdere dette problemet mer detaljert..

Refleksjon (latinske reflekser - snu tilbake) - refleksjon, samt studiet av den kognitive handlingen. Begrepet "reflektere" betyr å snu bevisstheten på seg selv, å reflektere over ens mentale tilstand. I forskjellige filosofiske systemer hadde og hadde refleksjon et annet innhold. “Locke betraktet refleksjon som en kilde til spesiell kunnskap, når observasjon er rettet mot den indre handlingen i bevissthet, mens sensasjon har som objekt ytre ting. For Leibniz er refleksjon ikke annet enn oppmerksomhet på det som skjer i oss. I følge Jung er ideer refleksjon over inntrykk mottatt utenfra. " Zubovsky beskrev refleksjon som evner som skaffer seg materiale for erkjennelse, betegnet som "en følelse av det indre".

Til tross for alle forskjellene, er den vanlige forståelsen av refleksjon at den preger fokuset på den indre verden i dens forskjellige kvaliteter og manifestasjoner. Det kan være emosjonelle tilstander og opplevelser, og manifestasjoner av samvittighet og bevissthetshandlinger..

Det er viktig å understreke at refleksjon er preget av de samme evnene som evnen til å erkjenne den objektive verden, men de tilegner seg spesifikke funksjoner bestemt av emnet kognisjon, d.v.s. emnet selvkunnskap. Refleksivitet vil fungere som et personlighetstrekk som kjennetegner fokus for kognisjon på seg selv.

For ytterligere analyse av refleksjon og refleksivitet er det hensiktsmessig å referere til verkene til S.L. Rubinstein 40s. XX århundre. Ved å undersøke den psykologiske karakteren av tankeprosesser skrev han: ”Hver tankeprosess er, i sin interne struktur, en handling eller en handling som tar sikte på å løse et spesifikt problem. Denne oppgaven inneholder et mål for den mentale aktiviteten til individet, korrelert med forholdene det gis under. I retning av dette eller det målet, mot løsningen av et spesifikt problem, kommer enhver reell mental handling fra motivet ut fra et eller annet motiv. Utgangspunktet for tankeprosessen er vanligvis en problemsituasjon. En person begynner å tenke når han trenger å forstå noe. Tenking begynner vanligvis med et problem eller spørsmål, med overraskelse eller forvirring, med en selvmotsigelse. Denne problematiske situasjonen bestemmer individets involvering i tankeprosessen; det er alltid rettet mot å løse et problem.

En slik begynnelse forutsetter også en klar slutt. Problemløsing er den naturlige enden av tankeprosessen. Enhver avslutning av den, inntil dette målet er oppnådd, vil oppleves av faget som en sammenbrudd eller fiasko. Hele prosessen med å tenke som en helhet ser ut til å være en bevisst regulert operasjon..

Dynamikken i tenkeprosessen er assosiert med det emosjonelle velvære for tenkende subjekt, spent i begynnelsen og fornøyd eller utladet på slutten. Generelt sett er den virkelige tankeprosessen assosiert med individets hele mentale liv. Siden tankegang er nært knyttet til praksis og kommer fra behovene og interessene til en person, er følelsesmessige øyeblikk av følelser, uttrykk i en subjektiv form for opplevelse, en persons holdning til miljøet, inkludert i hver intellektuelle prosess og fargelegger den på en særegen måte. Det er ikke en "ren" tanke som tenker, men et levende menneske; følelse er derfor inkludert i tankens handling i en eller annen grad. ".

Vi har sitert dette omfattende sitatet her for ikke å gjenfortelle tankene til S.L. Rubinstein, og å analysere disse tankene uttrykt i forfatterens tekst. Og her er det nødvendig å fremheve følgende.
• Det er umulig å analysere tenkning isolert fra det tenkende emnet. "Det er ikke en" ren "tanke som tenker, men et levende menneske." Personlighet er involvert i tankeprosessen.
• Hver tankeprosess er i sin interne struktur en handling eller en handling som tar sikte på å løse et spesifikt problem. I strukturen til denne handlingen uttalte Rubinstein: behovene og handlingene til en person, målet (inneholdt i oppgaven), betingelsene (som oppgaven settes til).
• "Hele tankeprosessen som helhet er representert som en bevisst regulert operasjon", det ville være mer nøyaktig å si operasjoner, siden den bestemmes av systemet med intellektuelle operasjoner.
• Bevissthet om tankeprosessen sikres ved testing, kritikk og kontroll. “Bevissthet om oppgaven som tenker (det vil være mer nøyaktig å si oppgaven som faget står overfor, og som løses i tenkeprosessen) bestemmer hele løpet av tenkeprosessen. Det utføres som et system med bevisst regulerte intellektuelle operasjoner. Tenkning korrelerer, sammenligner enhver tanke som oppstår i prosessen med å tenke med oppgaven, hvis løsning blir styrt av tenkeprosessen og dens forhold ".

Det må understrekes at tanker genereres i tenking, som subjektet videre arbeider med, igjen i prosessene for tenkning. Tenking fungerer med tanker.

Studerer prosessen med å tenke og løse et problem, S.L. Rubinshtein skrev: “Problemet som stilles i alt mangfoldet av dens objektive egenskaper og prinsipper er inkludert i flere og flere nye forbindelser og vises derfor i flere og flere nye egenskaper og kvaliteter som er faste i nye konsepter; dermed blir alt nytt innhold "øket" fra problemet, det ser ut til å snu sin nye side hver gang, alle nye egenskaper blir avslørt i det ".

Dette er veldig nær det I.M. Sechenov. Hver dreining av objektet og øving av det tilsvarende innholdet er en ny tanke. Det er sammensetningen av disse tankene som kjennetegner innholdet i emnet. I disse prosessene blir innholdet i psyken generert. Utvilsomt er psykenes innhold beriket også på grunn av assimilering av begreper, men selve konseptene blir assimilert produktivt når de er assosiert med sansedata.

Å gi et meningsfullt grunnlag for en handling eller gjerning, tenker fungerer med psykeinnholdet, som enten kan realiseres eller ikke..

Innhold manipuleres med intelligente operasjoner. Og denne tenkningsprosessen, som vi allerede har bemerket, ifølge Rubinstein, er preget av motiver, mål, programmering og beslutningsprosesser (arbeid med forskjellige ordninger), verifisering og kontroll. Dette arbeidet utføres ved hjelp av intelligente operasjoner.

Det er trygt å si at tenking, som en aktivitet, realiseres av et funksjonelt psykologisk aktivitetssystem.

"Tankebevisstheten," bemerket Rubinstein, "kommer til uttrykk i sitt særegne privilegium: bare i tankeprosessen er en feil mulig; bare en tenkende person kan ta feil. ”38. Takket være refleksjon blir denne feilen gjenkjent og korrigeringer av aktiviteten tatt i betraktning som den mentale oppgaven til syvende og sist blir løst eller motivet nekter å løse den, og anerkjenner den som umulig for seg selv på det nåværende tidspunkt.

Ovennevnte analyse av den psykologiske naturen til den mentale prosessen viser at tenking inkluderer bevissthet om den mentale prosessen i valget av intellektuelle operasjoner som er korrelert med oppgavens tilstand, samt i verifisering og kontrolloperasjoner. Tankeprosessen inkluderer med andre ord refleksjon. Ved å ekskludere refleksjon fra tenkeprosessen, vil vi ødelegge den, så det er knapt noen grunn til å vurdere refleksjon isolert fra tenkeprosessen. Derfor er det knapt noen grunn til å snakke om refleksjon som en egen evne..

Tenkning forstår ikke seg selv (dette er ikke tanker om å tenke), det fungerer som en funksjon av faget løser et problem som er viktig for ham (problem).

Motivet, som organiserer sin mentale aktivitet, innser (reflekterer) løpet av å løse problemet, styrt av ideen om resultatet. Men siden problemet løses ved prosessen med å tenke, er han klar over tankegangen knyttet til løsningen. Du kan lære å organisere og kontrollere tankene dine i samsvar med problemstillingene..

Dette illustreres perfekt av klasser i matematikk - de lærer det der. Men i dette tilfellet er resultatet av læring ikke evne, men kunnskap, ferdigheter og evner. Den generelle evnen til å spore ens handlinger (mentale og praktiske) og analysere deres riktighet blir til en personlighetskvalitet. Hvis vi tidligere uttalte at refleksjon ikke kan trekkes ut av den integrerte tankeprosessen, hevder vi nå at det kan være en slik personlighetskvalitet (ervervet) som refleksivitet..

Refleksivitet som personlighetstrekk vil bidra til vellykket gjennomføring av enhver aktivitet, styre tankeprosessen, organisere den og kontrollere den. Personligheten gjennom refleksivitet vil kontrollere løsningen av problemet, flyten av tankene.

Dermed er vi nok en gang overbevist om at det er personlighetsevner, som særlig kommer til uttrykk i intellektuelle systemers refleksivitet. Akkurat som evnen til å kjenne andre, så er evnen til å kjenne seg selv en personlighet.

Når vi snakker om profesjonelle evner, må vi ta i betraktning refleksjon som en evne som manifesterer seg i profesjonell aktivitet..

Refleksjon er evnen til å være bevisst, evnen til å gjenkjenne, kjenne seg selv, reflektere seg selv i mentale manifestasjoner. Refleksjon utføres av de samme mentale prosessene som erkjennelse av den ytre verden, men disse prosessene er rettet mot seg selv. Det handler om denne konverteringen. Spørsmålet er hva som ligger til grunn, hva er dets mekanisme - tilbakemelding eller spesifikk?

Tilbakemelding gir forsøkspersonen informasjon om hvorvidt handlingene deres har oppnådd ønsket mål. Det fungerer på en sorteringsbasis. Samvittighet fungerer etter prinsippet om tilbakemelding basert på å sammenligne den moralske essensen av emnet med moralen i hans gjerning. Samvittighet setter vektoren for atferd. Men dette skjer på grunnlag av å forutse de moralske konsekvensene av den planlagte handlingen..

Refleksjon er rettet mot å kjenne seg selv, sitt eget “jeg”. Dette er prosessen med å kjenne deg selv. Resultatet av refleksjon er kunnskap om deg selv.

Og akkurat som erkjennelse og kunnskap realiseres på grunnlag av interaksjonen mellom subjektet og objektet (subjektet) av kognisjon, så bør kognisjon av seg selv utføres på grunnlag av samspillet mellom en person og seg selv. Men da er det tillatt og nødvendig å stille spørsmålet: hva skal dette samspillet bestå av? Som enhver samhandlingsprosess, må prosessen med å kjenne seg selv ha et motiv som setter kognisjonens vektor: Jeg vil kjenne mine evner, mine personlige egenskaper, motivasjonen for handlingene mine, etc..

Jeg kan gjøre dette med visse tester. Men hva i dette tilfellet vil de være? De vil representere standardiserte aktiviteter som, i henhold til skaperne deres, vil la, basert på resultatene av testene, trekke konklusjoner om de essensielle egenskapene jeg prøver å lære..

Dermed snakker vi om erkjennelsen av visse enheter som ikke blir direkte observert av både en ekstern observatør og subjektet selv. Dette betyr at både den eksterne observatøren, som vil kjenne meg (som et objekt av kunnskap), og jeg selv, ivrige etter å kjenne meg selv (som et objekt for selvkunnskap), er i samme situasjon. Og derfor, for å kjenne meg selv, må jeg vende meg til resultatene av mine aktiviteter og oppførsel, eller rettere sagt, til analysen av resultatene av min oppførsel og aktiviteter. Jeg vil dømme etter suksessen til evner og personlige egenskaper. Følgelig, med det formål å kjenne seg selv, inkluderer subjektet seg selv i en aktivitet der visse egenskaper antas å bli manifestert, og basert på resultatene av denne aktiviteten (atferden), en konklusjon om dem. Følgelig er det to punkter i refleksjonshandlingen:
• målrettet inkludering av seg selv i aktiviteten;
• analyse av resultatene med tanke på deres betingelser etter viktige egenskaper.

Målrettet inkludering innebærer på sin side:
• motivasjon for å kjenne deg selv;
• kunnskap om essensielle egenskaper som er sosialt betydningsfulle eller, i en smal forstand, betydningsfulle for aktiviteter;
• kunnskap om hvilke typer vitale handlinger som gjenkjennelige essensielle egenskaper hos seg selv kan manifestere seg.

Dermed ser vi at tilbakemeldingsmekanismen er en integrert del av refleksjonsmekanismen. Selvkunnskapsmotivasjon er en bestemmende faktor for selvkunnskap. Hele prosessen med selvkunnskap gjennomsyres av beslutningsprosesser basert på viss kunnskap (selve kunnskapen velges i prosessen for å ta en beslutning om hvilken kunnskap som kan stole på, hvilken kunnskap som kan brukes) og livets resultater.

Analysen viser behovet for å skille mellom refleksjon som en prosess med å kjenne seg selv og refleksivitet som personlighetskvalitet. Refleksjon og refleksivitet er ikke identiske begreper. Refleksivitet er en personlighetskvalitet som bestemmer refleksjon som en prosess. Samtidig, i refleksjon, bør man skille ut personlig refleksjon (rettet mot å kjenne seg selv i ens essensielle kvaliteter som emne for sosial atferd) og aktivitetsorientert (rettet mot å reflektere ens mentale aktivitet, realisere målene for substantiv-praktisk og teoretisk aktivitet). Det er ingen tvil om at disse to formene henger sammen i en persons virkelige liv..

Studiet av refleksjon og refleksivitet er to uavhengige oppgaver som krever egen metodikk og teoretisk forståelse. Sammen med subjektivitet, subjektivitet og individualitet gjør disse kategoriene det mulig å forstå de viktigste determinantene for arbeidsatferd, dens orientering og effektivitet.

Refleksjon og selvrefleksjon som betingelser for personlig utvikling

Åpning av den psykologiske litteraturen, kan vi legge merke til at psykologer ofte råder til å delta i selvrefleksjon. Men refleksjon i enkle ord er introspeksjon.

Men hvordan analysere aktivitetene dine? I forrige artikkel snakket vi om balansen mellom selvtillit mellom høy og lav. I dag skal vi se på begrepene refleksjon og selvrefleksjon. Bestem hvorfor det er så viktig i hverdagen.

Definisjon av begreper

Refleksjon er en menneskelig ferdighet, som består i introspeksjon og selvbevissthet om ens aktivitet, ens oppførsel, så vel som handlinger.

I løpet av refleksjonen foregår analysen og vurderingen av handlingene ovenfor. Refleksjon over hva det er, med enkle ord kan vi si at en person ser inni seg selv og ser gjennom alle sine personlige egenskaper og oppførsel i et bestemt miljø. Innser handlingens korrekthet eller uriktighet.

På sin side er selvrefleksjon som å se i et speil og beskrive det du ser. Det er en måte å vurdere deg selv, arbeidsmetodene dine og hvordan du lærer. Enkelt sagt betyr "refleksjon" å tenke på noe. Å reflektere og komponere et stykke selvreflekterende skriving blir et stadig viktigere element i enhver form for bevissthet eller læring..

Verktøy for personlig utvikling

Gründere og motivatortrenere Mikhail Levchenko og Evgeniy Nekoz i sin videosamtale om viktigheten av retrospektiv analyse (refleksjon).

Hvordan Garry Kasparov klarte å bli den største sjakkspilleren og hvorfor det å føre journal kan hjelpe deg å bli en bedre spiller?

Tidskoder for raskt søk:

1:00 Refleksjon, hva er det??

3:05 Dagbok er din nye assistent

4:45 Legg merke til hva som skjer med deg hver dag og om takknemlighetsdagboka

7:12 Alt nytt - lenge glemt gammelt

9:45 Det viktigste er å gjøre det hver dag

12:10 Slik planlegger du det?

Refleksjon hjelper deg med å utvikle ferdighetene dine og evaluere effektiviteten deres, i stedet for bare å fortsette å gjøre det du alltid har gjort. Det handler om å stille et positivt spørsmål om hva du gjør og hvorfor du gjør det. Og bestemmer deretter om det er en bedre eller mer effektiv måte å gjøre det på i fremtiden..

I en hvilken som helst rolle, enten det er hjemme eller på jobb, er refleksjon en viktig del av læringen. Du ville ikke brukt oppskriften andre gang hvis retten ikke fungerte første gang, vil du? Du vil enten justere oppskriften, eller finne en ny og sannsynligvis bedre. Når vi lærer, kan vi sitte fast i en rutine som kanskje ikke fungerer effektivt. Å reflektere over egne ferdigheter kan hjelpe deg med å identifisere endringene du måtte trenge..

Hva er reflekterende praksis

Selv i psykologi er det et slikt konsept som refleksiv praksis..

Refleksiv praksis i sin enkleste form - å tenke eller tenke på hva du gjør.

Dette er nært knyttet til begrepet læring ved å gjøre, der du tenker på hva du gjorde og hva som skjedde, og ved å bestemme hva du vil gjøre annerledes neste gang..

Ulike akademikere har berørt mer eller mindre på reflekterende praksis og erfaringslæring, inkludert Chris Argyris.

Personen som tegnet begrepet "dual learning" for å forklare ideen om at refleksjon lar deg gå utover det "ene systemet". Syklus "Opplev, reflekter, konseptualiser, bruk" i den andre syklusen for å gjenkjenne det nye paradigmet og endre ideene dine for å endre det du gjør.

De ser alle ut til å være enige i at reflekterende praksis er en ferdighet som kan læres og finslipes, noe som er gode nyheter for de fleste av oss..

Refleksiv praksis er et aktivt, dynamisk, handlingsbasert og etisk ferdighetssett som blir distribuert i sanntid og omhandler reelle, komplekse og vanskelige situasjoner.

Akademikere har også en tendens til å være enige i at reflekterende praksis overbryter gapet mellom teoriens "høye nivå" og praksisens "sumpete lavland". Med andre ord, det hjelper oss å utforske teorier og anvende dem på vår erfaring på en mer strukturert måte. Dette kan være formelle teorier fra vitenskapelig forskning, eller dine egne ideer. Det oppmuntrer oss også til å utforske vår egen tro og forutsetninger og finne løsninger på problemer..

Grav ikke inn i fortiden

Psykolog Nikita Baturin snakker i videoen om viktigheten av refleksjon i hverdagen og hvordan den fra en psykolog kan synliggjøres effektivt:

Utvikle kritisk og kreativ tenking

Neil Thompson foreslår i sin bok Human Skills seks trinn:

  1. Les - de bøkene du studerer eller ønsker å studere og utvikle
  2. Spør andre hvordan de har det og hvorfor de gjør det.
  3. Se - hva som skjer rundt deg
  4. Føl - Vær oppmerksom på følelsene dine, hva som driver dem, og hvordan du takler negative
  5. Koble til - del dine synspunkter og erfaringer med andre i organisasjonen
  6. Tenk - Lær å sette pris på tiden du har tenkt på arbeidet ditt

Det er med andre ord ikke bare tenking som betyr noe. Du bør også utvikle en forståelse av teori og praksis, og utforske andres ideer..

Refleksiv praksis kan være en generell aktivitet: det trenger ikke gjøres alene. Noen sosialpsykologer antyder faktisk at læring bare skjer når tanken er oversatt til språk, skrevet eller snakket..

  • Dette kan forklare hvorfor vi er interessert i å kunngjøre denne prestasjonen høyt! Imidlertid har dette også implikasjoner for reflekterende praksis og betyr at tanker som ikke er tydelig artikulert kanskje ikke fører over..
  • Det kan være vanskelig å finne muligheter for samarbeidende reflekterende praksis på en travel arbeidsplass. Selvfølgelig er det noen åpenbare, som vurderingsintervjuer eller anmeldelser av visse hendelser, men de skjer ikke hver dag. Så du må finne andre måter å uttrykke deg med ord på.
  • Selv om dette kan virke litt langsiktig, er det nyttig, spesielt ved første øyekast, å føre en logg over læringsopplevelser. Dette handler ikke om å dokumentere offisielle kurs, men om daglige aktiviteter og aktiviteter.
  • Og også om hva som skjedde, og deretter om å tenke på hva du lærte av dem og hva du kunne eller burde ha gjort annerledes. Det handler ikke bare om endring: å lære journal og reflekterende praksis kan også fremheve når du har gjort noe bra..

Hvilke refleksive spørsmål må du stille deg selv

For å endelig forstå deg selv, har forskere - psykologer utviklet en rekke spørsmål:

  • Styrker - Hva er styrkene mine? Er jeg for eksempel godt organisert? Jeg husker alle detaljene?
  • Svakheter - Hva er svakhetene mine? For eksempel, blir jeg lett distrahert? Trenger jeg mer trening med en spesifikk ferdighet?
  • Ferdigheter - Hvilke ferdigheter har jeg og hva er jeg god for?
  • Problemer - Hvilke problemer kan oppstå på jobb eller problemer hjemme? For eksempel ansvar eller distraksjoner som kan påvirke skole eller arbeid.
  • Prestasjoner - Det jeg har oppnådd?
  • Lykke - Er det ting jeg er ulykkelig eller skuffet over? Hva gjør meg lykkelig?
  • Løsninger - Hva kan jeg gjøre for å bli bedre på disse områdene?

Selv om selvrefleksjon kan virke vanskelig i begynnelsen, eller til og med egoistisk eller pinlig, da den ikke kommer naturlig. Med vanlig praksis vil det bli mye enklere for deg og sluttresultatet kan være lykkeligere og mer effektivt for deg..

REFLEXITY

REFLEKSITET - se Impulsivitet.

Se hva REFLEXITY er i andre ordbøker:

REFLEXITY

REFLEKSITET (i matematikk og logikk) er en egenskap av binære (to-steders, to-terminers) relasjoner. En relasjon R definert på et bestemt sett (se

REFLEXITY

egenskapen til binære (to-steds, binomiale) relasjoner (se Forhold), som uttrykker deres muligheter for par av gjenstander med sammenfallende medlemmer (se s. 23).

REFLEXITY

Ketone Kesson Kerosin Kern Kervel Ken Kelt Kelner Köln Kelin Kelvin Kevir Kevin Kvt Kvit Quintol Questor Questor Kvelost Kvelo Itr Itl Kilde Forskning Isk Iset Jern Iol Job Yin Intersex Interesse Inter Inst Sett inn Inostr Inok Blekk Inkt Inktor Inksov Ja Spis Yer Yernik Yerik Heretisk kjetter vaskebjørn Enol Yenie Yernik Gran Elkin Yeliko Knapt Euro Evrik Evr Trekant Tirsdag Snart Rise Alle Vrio Risen Voks Vorsit Haug Tyv Stink Von Wolf Voltaire Volsk Volnik Introduser Volkar Volin Volin Volunteer Vitok Vitex Vit Vist Fine Visok Vis Winter Vint Vinotek Vinol Vin Vinkel Wiener Wilson Vilna Vylor Vilen Victor Viscount Vie Wind Windy Windy Vetrenko Veto Wind Wind All News Herald Herald Western West West Paddle Vesko Veert Veert Veert Verefy Veselinkko Veritel Verist Veresk Veres Valve Venter Veno Kefir Kiver Kivot Kiev Kil Kilo Ve kallenavn Venetik Venerik Velsk Wels Kilt Keel Sykkelvei Kilson Kino Kinoset Velosit Great Tell Kirov Kiset Veles Vector Veksel Veko Sur Syre Vifte Børste Fan Vek Velen Kissel Kiselev Kyot. se

REFLEXITY

i matematikk og logikk) - en egenskap av binære (to-steders, to-terminers) relasjoner. Forholdet R definert på et bestemt sett (klasse) kalles. refleksivt hvis xRx holder for noe element x i dette settet (dvs. x er i forhold til R til seg selv). Et eksempel på en refleksiv relasjon er enhver relasjon av typen likhet (identitet, ekvivalens). R. likhet (x = x) er vanligvis til og med fast som en av aksiomene for aksiomatiske. definisjon av likhet. Dr. eksempler - forhold:? (mindre enn eller lik) mellom tall, ("inkludert") mellom sett og generelt enhver rekkefølge av forhold (i vid forstand). En relasjon R slik at for noen x er det ikke sant at xRx heter. irrefleks. Slik er for eksempel ulikhetsforhold? © 2010-2020 Ordbøker online

SPEILBILDE

REFLEKSJON - et konsept med filosofisk diskurs som kjennetegner formen for teoretisk menneskelig aktivitet, som er rettet mot å forstå deres egne handlinger, kultur og dens grunnlag; aktiviteten til selvkunnskap, og avslører detaljene i den mentale og åndelige verden til en person. Refleksjon er til syvende og sist en bevissthet om praksis [PRAKSIS], kulturens verden og dens former - vitenskap, kunst, religion og filosofi i seg selv. I denne forstand er refleksjon en måte å bestemme og en metode for filosofi, og filosofi er en refleksjon av fornuft. Refleksjon over å tenke over de begrensende grunnlagene for kunnskap og menneskeliv er faktisk gjenstand for filosofi. Endringen i filosofifaget kom også til uttrykk i en endring i tolkningen av refleksjon. Refleksjon har to betydninger - refleksjon, objektifisert i kulturens språk og verk, og refleksjon i seg selv, og reflekterer over handlinger og innhold av følelser, ideer og tanker. Et av problemene som ble stilt i forbindelse med refleksjonsprosedyrene, var muligheten for eksistens av pre-refleks og i prinsippet ikke-reflekterende erfaring. Hvis klassisk rasjonalisme ikke tillot eksistensen av pre- og ekstra-reflekterende opplevelse, gradvis utvide refleksjonens handlingsfære fra persepsjon til vilje, siden refleksjon forutsetter innsats for tanke og vilje, understreket irrasjonalismen irreducibility av direkte opplevelse, dens overherredømme og ikke-kontroll av refleksjon. Refleksjon identifiseres ofte med prosessene med selvinnsikt, selvkunnskap, selvforståelse og forståelse av den andre [ANDRE], selv om handlinger med selvbevissthet i lang tid var relatert til antropologi og psykologi, og refleksjonshandlinger - til måter å organisere og underbygge tenkning med fokus på forståelsen av sannhet, og dermed til upersonlig, guddommelig eller transcendental kunnskap. Fremgangen til ideen om refleksjon og dens anvendelse på kognitive handlinger ble assosiert med lysets metafysikk og med tolkningen av kunnskap som det "naturlige" eller "guddommelige" fornuftens lys. Funksjonene i refleksjon er 1) retrospektivitet, noe som tyder på at tanken vender tilbake til det erfaringsforståelige subjektet, 2) gjør refleksjonsobjektet til sine handlinger og deres innhold, 3) motarbeider skapelse og objektpraktisk aktivitet, 4) produserer dets subjektivitet 5) og utfører en løsrevet avstand mellom det som reflekteres og gjenstanden for refleksjon. Subjektivitetens metafysikk, som så på refleksjon som tankegang, kontrasteres i moderne filosofi med den ontologiske tolkningen av forståelseshandlinger, uatskillelige fra virkeligheten de er knyttet til og som de uttrykker. Tenkning tolkes som tenking i livets strømning, og distansering, som vektleggingen av den refleksive tolkningen av tenking er forbundet med, blir sett på som begrenset og krever dekonstruksjon..

Refleksjonsproblemet ble først stilt av Socrates [SOCRATES], i henhold til hvilket kunnskapens emne bare kan være det som allerede er mestret, og siden aktiviteten til hans egen sjel er mest underlagt en person, selvkunnskap er den viktigste oppgaven til en person. Platon [PLATO] avslører betydningen av selvkunnskap i forbindelse med en slik dyd som forsvarlighet, som er kunnskap om seg selv (se Charmid, 164 D, 165 C, 171 E); det er en enkelt kunnskap, som ikke har noe annet fag, bortsett fra seg selv og annen kunnskap (se ibid., 167 C). Teoretiske spekulasjoner, filosofisk refleksjon, blir vurdert som den høyeste dyd. Aristoteles [ARISTOTLE] anser refleksjon som et attributt til guddommelig fornuft, som i sin rene teoretiske aktivitet posiserer seg som et objekt og derved avslører enheten til kunnskap og kunnskap, tenkelig og tenkt, deres identitet (se Met. XII, 7 1072 kl. 20 ; Russisk oversettelse M. - L., 1934). Forskjellen mellom tanke- og tankeobjektet, ifølge Aristoteles, er iboende i det menneskelige sinnet; det guddommelige sinnet er preget av tankens identitet og tankeobjektet: "sinnet tenker seg selv, siden vi har det best i det, og dets tanker er å tenke på tenkning" (ibid., XII, 9 1074b 33–35, s. 215). I filosofien til Plotinus [POLOTIN] var selvkunnskap en metode for å konstruere metafysikk [METAPHYSICS]; å skille sensasjon og fornuft i sjelen, han betraktet selvkunnskap som et attributt for bare sistnevnte: bare sinnet kan tenke identiteten til seg selv og det tenkelige, for her tenkte og tenkte tanker er en, d.v.s. til. det tenkelige er en levende og tenkende aktivitet, dvs. selve tanken. Selvkunnskap er sinnets eneste funksjon, refleksjon er assosiert med selvkontemplasjonen av Sophias visdom, med overføring av et objekt inn i subjektet og kontemplasjonen av det som noe enkelt, i hvilket tilfelle kontemplasjonsprosessen er analog med prosessen med selvkontemplasjon (Ann., V, 8). Bare ved å fordype seg i dypet av sin egen ånd, kan en person smelte sammen til en med gjenstand for ettertanke, og med "guddommen som har nærmet seg i stillhet", blir hans sjel selvinnsikt, og hans sinn blir selvinnsikt (Ann., V, 9, 12), som genererer fra dypet av sin egen ånd og ytre gjenstander. Antikkens filosofi var først og fremst interessert i måter å introdusere en person til ideenes verden (eidos). Selvbevissthet om individet, underbygging av en moralsk avgjørelse i subjektet selv forutsetter ikke bare individets moralske suverenitet, men underbygging av alle normer og forskrifter av subjektet selv ved hjelp av hans refleksjon. Dyd for gammel filosofi falt sammen med kunnskap, og eidetisk diskurs falt sammen med etisk-aksiologisk.

I middelalderens filosofi ble refleksjon først og fremst betraktet som en måte å eksistere det guddommelige sinn på og som en måte åndens eksistens på vei til tro: ånden vet sannheten i den grad den kommer tilbake til seg selv. Augustinus [AUGUSTIN] mente at den mest pålitelige kunnskapen er en persons kunnskap om sitt eget vesen og bevissthet. Dypere inn i bevisstheten oppnår en person sannheten i sjelen, og kommer dermed til Gud. I følge John Scotus Eriugena er kontemplasjonen av ens essens av Gud en skapelseshandling. Thomas Aquinas [Thomas Aquinas] bemerket behovet for refleksjon rundt tenkningshandlingene: ”Sannheten erkjennes av intellektet i henhold til det faktum at intellektet vender seg til dets handlinger og. kjenner sine egne handlinger ”(De ver., I, 9). Refleksjon tolkes av ham som en spesifikk evne i sinnet, som gjør at man kan forstå det universelle og gjennom hvilket en person oppnår en formforståelse (Summ. Theol., I, q.85 a2; q.86, al). Renessansens tenkere, som fremmet ideen om mennesket som et mikrokosmos, der alle makrokosmos krefter kommer til uttrykk i en konsentrert form, gikk ut fra det faktum at kunnskap om naturkrefter samtidig er menneskets selvkunnskap, og omvendt.

Endringer i tolkningen av refleksjon i filosofien til moderne tid er assosiert med å synliggjøre problemene med å underbygge kunnskap og med letingen etter kunnskapsgrunnlaget i faget. Refleksjonens autonomi som en måte å organisere kunnskap ble først forstått i subjektivitetens metafysikk. I Descartes 'metafysiske refleksjoner [DECART] var resonnementet basert på metodologisk tvil: bare en ting er pålitelig og ikke mottakelig for tvil - min egen tvil og tankegang, og dermed min eksistens (Izbr. Prod. M., 1950, s. 342)... Bevisstheten om seg selv oppnådd gjennom refleksjon - den eneste pålitelige posisjonen - er grunnlaget for påfølgende konklusjoner om eksistensen av Gud, fysiske kropper, etc. Locke [LOKK], som avviser begrepet medfødte ideer fra Descartes, gjennomfører ideen om kunnskapens eksperimentelle opprinnelse og skiller i den forbindelse to typer erfaringer [OPPLEVELSE] - sanseopplevelse og refleksjon (intern erfaring). Det siste er “. observasjon som sinnet utsetter sin aktivitet og måtene for dets manifestasjon, som et resultat av hvilke ideer om denne aktiviteten oppstår i sinnet ”(Soch., vol. 1. Moskva, 1985, s. 155). Å ha uavhengighet i forhold til ekstern erfaring, er refleksjon likevel basert på den. Refleksjon over utseendet til forskjellige ideer i tankene våre gir opphav til ideer om tid - sekvens og varighet, tenking, aktiv kraft osv. Locke utvider refleksjonsområdet og tror at følelser også kan tjene som kilde. Refleksjonsobjektet kan ikke bare være tankene våre, men også oppfatning, tvil, tro, resonnement, erkjennelse, lyst - "alle tankene våre forskjellige handlinger" (ibid.). L. Vovenargue definerte refleksjon som "en gave som lar oss fokusere på ideene våre, evaluere dem, endre og kombinere på forskjellige måter." I refleksjon så han "utgangspunktet for dom, evaluering osv." (Innføring i kunnskapen om det menneskelige sinn. L., 1988, s. 10).

Leibniz [LEIBNITZ], som kritiserte Lockes skille mellom ytre og indre opplevelse, definerte refleksjon som “oppmerksomhet rettet mot det som er i oss” (Soch., Bind. 2. M., 1983, s. 51) og understreket eksistensen i sjelendringer som skjer uten bevissthet og refleksjon. Når han skiller mellom distinkte og utydelige ideer, forbinder han førstnevnte med refleksjon av ånden som reflekterer over seg selv, og sistnevnte med sannheter forankret i følelser (ibid., S. 82–83). I refleksjon så han en evne som dyr ikke har (ibid., S. 173), og skilte mellom persepsjon-persepsjon og appersepsjons-bevissthet, eller reflekterende kunnskap om den indre tilstanden til monaden (Soch., Vol. 1. M., 1982, s. 406). I selvinnsikt og refleksjon så han kilden til personlighetens moralske identitet, hvis overgang til neste trinn i dens utvikling alltid ledsages av refleksjon (Soch., Bind 2, s. 236). Leibniz trakk oppmerksomheten til vanskeligheten som oppstår under antagelsen at det ikke er noe i sjelen den ikke ville være klar over, d.v.s. med unntak av ubevisste prosesser: "Det er umulig for oss å kontinuerlig og eksplisitt reflektere over alle tankene våre, ellers vil tankene våre reflektere over hver refleksjon til uendelig, og aldri kunne gå videre til noen ny tanke" (ibid., s.) 118) Han krangler med Locke om at refleksjon skaper enkle ideer. I Leibniz konsept blir refleksjon en uavhengig tankehandling som bestemmer dens spesifisitet, og fungerer som monaderes evne til apperception, for tankens bevissthet om deres handlinger og deres innhold.

Kant [KANT] vurderte refleksjon i forbindelse med studiet av grunnlaget for kognitiv evne, a priori kunnskapsbetingelser og tolket den som en integrert egenskap til den "reflekterende vurderingsevnen". Hvis den avgjørende vurderingsevnen vises når den spesielle er underlagt generalen, er refleksjonsevnen nødvendig hvis bare den spesielle er gitt, og den generelle fremdeles trenger å bli funnet (se Kritikk av evnen til å dømme. - Soch., Vol. 5. M., 1966, s. 117). Det er gjennom refleksjon at konsepter dannes. Refleksjon “omhandler ikke selve gjenstandene, for å motta konsepter direkte fra dem”, er det “. bevissthet om forholdet mellom disse ideene til våre forskjellige kilder til kunnskap, og bare takket være det, kan forholdet deres til hverandre bestemmes korrekt ”(Critique of Pure Reason. - Ibid., vol. 3. Moscow, 1964, s. 314). Kant skilte mellom logisk refleksjon, der representasjoner enkelt sammenlignes med hverandre, og transcendental refleksjon, der de sammenlignede representasjonene er assosiert med en eller annen kognitiv evne - med sensualitet eller fornuft. Det er transcendental refleksjon som "inneholder grunnlaget for muligheten for objektiv sammenligning av representasjoner med hverandre" (ibid., S. 316). Forholdet mellom representasjoner eller konsepter er fast i "reflekterende begreper" (identitet og forskjell, kompatibilitet og motsetning, internt og eksternt, definert og definisjon), der hvert medlem av paret reflekterer et annet medlem og samtidig reflekteres av det. Rasjonell kunnskap basert på reflekterende begreper fører til amfiboler - uklarheter i anvendelsen av begreper på objekter, hvis du ikke gjør dets metodologiske analyse, avslører ikke dets former og grenser. En slik analyse blir utført i transcendental refleksjon, som forbinder begreper med priori former for sensibilitet og fornuft og konstruerer vitenskapens objekt.

I Fichte [FICHTE] faller refleksjon sammen med filosofi, som tolkes som vitenskapelig undervisning, d.v.s. som en refleksjon av vitenskapelig kunnskap om seg selv. Refleksjon, underlagt bestemte lover, hører til de nødvendige måter å gjøre i sinnet. "Vitenskapelig studie forutsetter kjente og betydningsfulle regler for refleksjon og abstraksjon" (Soch., Vol. 1. M., 1995, s. 269). Schelling [SCHELLING] kontrasterer skapelse og refleksjon. Han fokuserer på den direkte forståelsen av essensen, intellektuell intuisjon. Samtidig karakteriserer refleksjon den tredje epoken i utviklingen av filosofi som en historie om selvinnsikt. I den høyeste refleksjonshandlingen reflekterer sinnet samtidig om objektet og om seg selv, "å være samtidig ideell og reell aktivitet" (Soch., Vol. 1. M., 1987, s. 396). I motsetning til Fichte, som prøvde å begrense refleksjon til å tenke på å tenke selv, snakket Schelling om den ubevisste eksistensen av refleksjon i naturen, som hos mennesket kommer til å innse og aktualisere dens styrker. Naturen, som blir et gjenstand for refleksjon, "vender for første gang helt tilbake til seg selv, som et resultat av det blir åpenbart med åpenhet at den opprinnelig er identisk med det som oppleves i oss som rasjonell og bevisst" (ibid., S. 234).

I Hegels filosofi [HEGEL] er refleksjon drivkraften for åndens utvikling. Å betrakte rasjonell refleksjon som et nødvendig moment i den kognitive prosessen og kritisere romantikere i denne forbindelse, avslører Hegel samtidig dens begrensninger: å fikse abstrakte definisjoner, refleksjonen av sinnet er ikke i stand til å avsløre deres enhet, men hevder den endelige, absolutte kunnskapen. I Phenomenology of Spirit vises refleksjonen av ånden om seg selv som en form for selvutvikling av ånden, som et fundament som lar en gå fra en form for ånd til en annen. Her sporer Hegel spesifisiteten til bevegelsesbevegelsen i hvert av de tre stadiene i åndens utvikling. Logiske refleksjonsformer tilsvarer historiske former for selvbevissthet, hvor utviklingen ender i en "ulykkelig bevissthet" som er forvirret i seg selv og derfor fikser abstrakte virkelighetsøyeblikk i deres isolasjon fra hverandre (Soch., Vol. 4. Moskva, 1959, s. 112, 118 -nitten). Hegel mente at en ånd er legemliggjort i et objekt, som åpenbarer seg i den (i Hegels uttrykk reflekterer gjenstanden i seg selv). Essensen av refleksjon i en logisk generalisert form blir vurdert av Hegel i Science of Logic i forbindelse med analysen av essensen og synligheten; I motsetning til kategoriene å være, som er preget av overgangen fra den ene til den andre, og fra kategoriene konsepter, der det er et spørsmål om deres utvikling, i læren om essensen, er forholdet til sammenkoblede kategorier faste, som hver reflekteres - reflekteres, skinner i den andre (Op. vol. 1. M. - L., 1929, s. 195). Hegel identifiserer tre typer refleksjon: 1) antar, noe som tilsvarer de beskrivende vitenskapene, 2) ytre eller sammenligne, noe som gjenspeiler dominansen av metoden for sammenligning i vitenskap, og 3) bestemmelse. Sistnevnte fanger essensielle øyeblikk i deres uavhengighet og isolasjon fra hverandre. Generelt avslører den hegelianske refleksjonslæren den kategoriske strukturen til den vitenskapen som fikser identitet, forskjell og opposisjon, men ikke forstår motsetning [CONTRADICTION], vitenskap som motsetter seg subjektet med en ting som objekt og ikke avslører deres enhet, uttrykt i den absolutte ånds liv. Oppstigningen fra det abstrakte til det konkrete fremstår i Hegel som en selvreflekterende gjensidig refleksjon av abstrakte øyeblikk og fatte deres integritet i spekulativ tenkning. Refleksjon viser seg å være i Hegel en måte å gjensidig refleksjon og enhet av motsetninger, en form for selvbevisst åndsproduksjon. Filosofien om tysk idealisme, som la vekt på de refleksive mekanismene for tenkningsaktiviteten og tankeforholdet til virkeligheten, ble motarbeidet av en annen linje, som understreket viktigheten av ikke-reflekterende prosesser (filosofi om følelse og tro av F.G. Jacobi, antropologien til L. Feuerbach, filosofien om A. Schopenhauer vilje, filosofien om det ubevisste E von Hartmann, etc.). S. Kierkegaard, som understreket at det enkelte individet er essensen i det skjulte, skilte mellom objektiv og subjektiv tenking. Objektiv tenking "er likegyldig til det tenkende subjektet og hans eksistens, teller på resultatet i alt og bidrar til det faktum at menneskeheten blir lurt", subjektiv tenking har en annen type refleksjon, nemlig "en slags intern, en slags besittelse, som et resultat som den hører til akkurat dette faget og ikke til en annen "(Kierkegaard S. Avslutter uvitenskapelig etterord til" Filosofiske smuler ". - I boken: Fra jeg til den andre. Minsk, 1997, s. 10). Subjektiv refleksjon er en dobbel refleksjon som tenker det universelle og samtidig det indre som subjektiviteten besitter. Kierkegaards analyse av dobbelt subjektiv refleksjon gjør at han kan trekke oppmerksomhet til den problematiske karakteren av budskapet som eksisterer i dialogen - på den ene siden er internt isolert subjektivitet "ønsker å kommunisere seg selv", og på den andre søker den å forbli "i det indre av sin subjektive eksistens" (ibid., S. P. elleve). Den eksistensielle meldingen blir presentert i en dialog, hvis emne befinner seg i den intereksistensielle sfæren, på det felles territoriet mellom spørsmålet og respondentens vesen. Tilværelsens virkelighet kan ikke kommuniseres, og den kommer kun til uttrykk med stil. Kierkegaard trakk oppmerksomhet ikke bare til de grunnleggende forskjellene mellom refleksjonsformene, men også til betydningen av dialog som en dobbel refleksjon, der jeg og den andre er i forholdet til dobbel refleksjon, og den indre subjektiviteten til en isolert tenker tar på seg en universell form og, uten å oppløses i den andre, skinner med dens reflekterte, reflekterende lys.

I marxismen ble refleksjon tolket som en måte å underbygge metafysisk, rasjonell filosofi. En negativ holdning til refleksjon angående en spesifikk rasjonell måte å identifisere trekkene ikke til et objekt, men for hverdagsbevissthet og dens fordommer forutsatte en appell til forståelsen av handlingene i å tenke i historien, som ikke ville motsette seg det objektet som studeres, men ville bli inkludert i den historiske prosessen som dens nødvendige komponent... Allerede i den "hellige familie" viste K. Marx og F. Engels at idealisme reduserer en ekte, ekte person til selvbevissthet, og hans praktiske gjerninger - til den mentale kritikken av hans egen ideologiske bevissthet. Ved å kritisere rasjonell refleksjon, som motsetter seg praksis, viser Marx og Engels at refleksjon av mennesker i realiteten aldri stiger over refleksjon (ibid., Bind 3, s. 248). Den grunnleggende begrensningen av rasjonell refleksjon, dens manglende evne til å trenge inn i essensen i emnet som studeres, ble analysert av Marx i forbindelse med kritikk av vulgær politisk økonomi, som ble stillestående i refleksive definisjoner og derfor ikke var i stand til å forstå den borgerlige produksjonen som helhet. Marx og Engels assosierte rasjonell refleksjon med det spesifikke ved menneskelig utvikling under arbeidsfordeling og fremmedgjøring [ALIENATION], når en person blir til en delvis person, og den ensidige utviklingen av hans evner fører til det faktum at en delvis sosial funksjon blir hans livsråd. Det er under slike forhold at refleksjonen ved å tenke på seg selv blir filosofens kall og motarbeides praksis.

Refleksjon blir det sentrale begrepet i europeisk filosofi på slutten av 1800 - begynnelsen av det 20. århundre, og avslører originaliteten til filosofifaget i vitenskapssystemet og den filosofiske metodens egenart. Siden filosofi alltid har blitt tolket som refleksjon rundt kunnskap, som å tenke på tenking, uttrykker vektleggingen av refleksjonsproblemet blant moderne filosofer ønsket om å forsvare filosofiens autonomi, til å forstå emnet som selvbevissthet om kunnskapshandlinger og dens innhold. Denne linjen ble utført i nykantianisme [NEOKANTIANISM] (Cohen, Natorp, Nelson, etc.). Samtidig synger Nelson [NELSON] spesifikt psykologisk refleksjon som et middel til å realisere øyeblikkelig kunnskap (en slags refleksjon - selvobservasjon - var hovedmetoden for introspektiv psykologi).

Husserl [HUSSERL] synkroniserer spesielt refleksjon blant de generelle trekkene i den rene opplevelsessfære, og kobler med refleksjon muligheten for en reflekterende blikk når blikkens tanke blir gjenstand for intern oppfatning, evaluering, godkjenning eller avvisning. Refleksjon er ”en vanlig rubrikk for alle de handlinger der opplevelsesstrømmen med alt som blir spilt opp i den tydelig blir grepet og analysert” (Ideer til ren fenomenologi og fenomenologisk filosofi, bind 1. M., 1999, s. 164). Det gir refleksjon en universell metodisk funksjon. Selve muligheten for fenomenologi [FENOMENOLOGI] underbygges ved hjelp av refleksjon: implementering av fenomenologi er basert på refleksjonens "produktive evne". Refleksjon er navnet på metoden i erkjennelsen av bevissthet generelt. Fenomenologi er utviklet for å skjule forskjellige typer refleksjon og analysere dem i en annen rekkefølge. I tråd med fenomenologiens generelle nedbrytning, skiller Husserl to former for refleksjon - naturlig og fenomenologisk, eller transcendental. “I hverdags naturlig refleksjon, så vel som i refleksjon utført i psykologvitenskap. vi står på jordens jord forrådt som værende. I transcendental-fenomenologisk refleksjon forlater vi denne jorda takket være det universelle ὲποχή i forhold til verdens eksistens eller ikke-eksistens ”(Cartesian refleksjoner. St. Petersburg, 1998, s. 97). Husserl forbinder dannelsen av en posisjon av uinteressert observasjon med transcendental refleksjon. Fenomenologi er metoden for å returnere blikket fra den naturlige holdningen til bevissthetens transcendentale liv og dens noetisk-noematiske opplevelser, der gjenstander som er korrelater av bevissthet utgjør. Sent Husserl henvendte seg til begrepet "livsverdenen", som tolkes som et sett av pre- og ekstra-refleksive holdninger, praktiske og pre-teoretiske stillinger, noe som førte til en endring i hans holdning til refleksjon. M. Heidegger, ved bruk av den fenomenologiske metoden, tolker den ontologisk, som en vei fra å være til å være, som tillater ødeleggelse av metafysikk. Han kritiserer den gamle metafysikken, som identifiserte å være med å være, refleksjon med representasjon (representasjon). Subjektivitet, objekt og refleksjon henger sammen. I kjernen er repraesentatio basert på refleksio ”(Time and Being. M., 1993, s. 184). ”Det er umulig å oppnå å være gjennom subjektiv refleksjon over tenking, som allerede har etablert seg som subjektivitet” (ibid., S. 218). I den gamle metafysikken om subjektivitet blir "å bli forklart og foredlet fra forholdet til tenkning. Forklaring og avklaring har karakter av refleksjon, noe som gjør seg gjeldende som tanker om å tenke. Å tenke som refleksjon betyr en horisont, å tenke som refleksjon av refleksjon betyr et verktøy for å tolke vesens vesen ”(ibid., S. 380). I motsetning til refleksjon, uløselig forbundet med tolkningen av å være som være og tenke som representasjon, appellerer Heidegger til prosedyrene for hermeneutisk tolkning og forståelseshandlinger, som lar oss forstå de a priori strukturer av menneskelig herlighet (Dasein), og fremfor alt omsorg. En persons eksistens kan bare avsløres når han forblir alene med samvittighetens tause stemme, i frykt for ingenting. Moderne postmodernisme, som fortsetter denne linjen med dekonstruksjon av den forrige metafysikken, har en like negativ holdning til refleksjonsbegrepet og tar det neste trinnet, og understreker uuttrykkeligheten av den indre opplevelsen av individet og dets manglende evne til å bli gjenstand for reflekterende analyse og forståelse. Så, M. Foucault, kontrasterende fenomenologi og postmoderne forståelse av indre opplevelse, skrev: “I hovedsak er opplevelsen av fenomenologi redusert til en viss måte å sette et refleksivt blikk på et eller annet objekt fra opplevelsen, på en eller annen forbigående form for hverdagsliv, for å forstå deres betydning. For Nietzsche resulterer derimot Bataille, Blanchot, erfaring i et forsøk på å nå et synspunkt som er så nært som mulig ikke-opplevelsen. Dette krever maksimalt stress og samtidig - et maksimalt umulighet ”(Foucault M. Dits et ecrits: 1954-1988, v. 4. P., 1995, s. 43). Intern erfaring viser seg å være assosiert med opplevelser i grensesituasjoner, og refleksjon omhandler språk og skriving, som retroaktivt registrerer og formidler opplevelsen.

Samtidig, i moderne filosofi, beholder en rekke områder interessen for refleksjonsproblemene som en måte å organisere filosofisk og vitenskapelig kunnskap. Dermed underbygger ny-thomister, som skiller mellom psykologiske og transcendentale refleksjonstyper, ulike former for kunnskap med sin hjelp. Psykologisk refleksjon, fokusert på området ambisjoner og følelser, bestemmer muligheten for antropologi og psykologi. Transcendental refleksjon blir på sin side delt inn i logisk (abstrakt-diskursiv kognisjon) og ontologisk (fokus på å være), ved hjelp av hvilken muligheten for selve filosofien, satt ut i henhold til alle kanonene i pre-Kant metafysikk, underbygges. I vitenskapsfilosofien, med forståelse av grunnlaget og metodene for vitenskapelig kunnskap, er det blitt foreslått forskjellige forskningsprogrammer. Så i matematikkfilosofien på 1900-tallet. ikke bare ulike begreper av metamatematikk ble bygget, men også forskjellige forskningsprogrammer for underbygging av matematikk - fra logikk til intuisjonisme.

I neopositivisme [NEOPOSITIVISM] er refleksjonsbegrepet faktisk (men uten bruk av begrepet) brukt for å skille mellom det materielle språket og metallspråket, siden gjenstanden for filosofisk og logisk analyse begrenses bare av virkeligheten av språket. I russisk religionsfilosofi, levende, universell kunnskap, den umiddelbare intuisjonen av en konkret total enhet, var tro motstand mot kunnskap, som har konseptuell tenking som kilde. Derfor ble refleksjon oppfattet som en særegenhet i vestlig abstrakt filosofi, som er fremmed for russisk tanke. Så, N.A. Berdyaev, vurderer enhver form for objektivisering som åndens fall, understreker at kategoriene som epistemologien reflekterer har synd som kilde, og "det kogniserende subjektet i seg selv er, og ikke bare motsetter seg å være som sitt objekt" (Berdyaev N.A. Philosophy of a free spirit. M., 1994, s. 253). A. Bely, som utviklet en antroposofisk tilnærming til ånd, prøvde å forstå tankenes kulturhistorie som historien om dannelsen av en selvbevisst sjel. I den russiske filosofien på 1900-tallet, spesielt på 70-tallet, ble refleksjonsproblemet gjenstand for filosofisk og metodologisk forskning. Med sin hjelp ble nivåene av metodologisk analyse avslørt (V.A.Lektorsky, V.S.Shvyrev), metodens spesifisitet som en studie av arbeidsmidlene og teknikkens arbeid, som en måte å organisere metodologisk tenkning og aktivitet, felles for hele menneskeheten "(Shchedrovitsky GP Philosophy, science, methodology. M., 1997, s. 418). Ved begynnelsen av 80-tallet. det var ikke bare "devaluering av refleksjon" spilt inn av mange filosofer, men det var også forskjellige alternativer for å bygge en rekke vitenskapelige disipliner på bakgrunn av refleksjonsbegrepet, først og fremst psykologi, psykoterapi, pedagogikk. Allerede S.L. Rubinstein bemerket at ”fremveksten av bevissthet er assosiert med atskillelsen fra livet og direkte opplevelse av refleksjon rundt verden rundt og på seg selv” (Rubinstein SL Genesis and Consciousness. M., 1957, s. 260). AN Leontiev definerte bevissthet som "refleksjon av realitetens emne, hans aktivitet, seg selv" (Leontiev AN Selected psychological works, vol. 2. M., 1983, s. 150). B. V. Zeigarnik, som forklarte motivasjonsforstyrrelser i schizofreni, assosierte dem med patologiske prosesser som oppstår med en persons selvbevissthet, med hans selvtillit, med muligheten for refleksjon (Zeigarnik B.V. Medling og selvregulering i norm og patologi. - "Bulletin of Moscow State University, Psychology ". M., 1981, nr. 2, s. 12). I den innenlandske filosofien på 70-80-tallet, GT. forskjellige nivåer av filosofisk refleksjon blir fremhevet: 1) refleksjon over innholdet i kunnskap gitt i ulike former for kultur (språk, vitenskap, etc.), og 2) refleksjon over handlinger og tenkningsprosesser - analyse av måter å danne etiske normer, logiske fundamenter og metoder for å danne et kategorisk apparat vitenskap. I sin essens er refleksjon kritisk, fordi den, mens den danner nye verdier, "bryter" de etablerte normene for atferd og kunnskap. Den positive betydningen av refleksjon ligger i det faktum at med sin hjelp mestring av kulturens verden oppnås en produktive evner. Tenkning kan gjøre seg selv til et objekt for teoretisk analyse bare hvis den er objektifisert i reelle, objektive former, blir tatt utenfor og kan forholde seg til seg selv indirekte. Refleksjon er således en form for formidlet kunnskap.

Litteratur:

1. Shchedrovitsky G.P. Kommunikasjon, aktivitet, refleksjon. - I boka: Forskning av taletenkende aktivitet. Alma-Ata, 1974, gnr. III;

2. Borisov V.N. Typer refleksjon i vitenskapelig kunnskap. - I samling: Vitenskapens metodologiske problemer. Novosibirsk, 1976, gnr. 4;

3. Forskning av taletanke og refleksjon. Psykologi. Alma-Ata, 1979, gnr. X;

4. Vitenskapelig arbeid fra Vygotsky og moderne psykologi. M., 1981;

5. Refleksjon i naturvitenskap og undervisning. Novosibirsk. 1984;

6. Bazhanov V.A. Metateoretisk forskning og refleksivitet i vitenskapelig kunnskap. - "ΒΦ", 1985, nr. 3;

7. Problemer med logisk organisering av refleksive prosesser, Abstracts. Novosibirsk, 1986;

8. Semenov I.N. Problemer med reflekterende psykologi ved kreativ problemløsning. M., 1990;

9. Ladenko I.S., Semenov I.N., Stepanov S.Yu. Filosofiske og psykologiske problemer ved studiet av refleksjon. Novosibirsk, 1990;

10. Shchedrovitsky G.P. Fav. virker. M., 1995;