Autotraining av Johann Schulz

Autotraining av Johann Schulz

Selvtrening, eller autogen trening (1932), er en syntetisk metode basert på teknikkene for selvhypnose, hypnose, Raja yoga og rasjonell psykoterapi.

Skaperen av auto-trening var professor Johann Heinrich Schulz. Han døde i en alder av 86 år, etter å ha levd et langt kreativt liv, full av søk og funn, og etterlot seg både en enorm vitenskapelig arv og mange elever og tilhengere. Og selvfølgelig tusenvis av mennesker han hjalp.

Faren var professor i teologi ved universitetet i Göttingen. Schultz likte spøkefullt å gjenta at han, i motsetning til faren, viet seg ikke til å studere, men til å helbrede sjelen. Her kan vi spore den moderne tendensen til en persons avgang fra en prest til en psykoterapeut..

Schultz skriver i sin bok Life Notes of a Neuropathologist at venner i ungdommen ofte ertet ham for svakhet. Freud, Kant og Goethe hadde samme skjebne. Imidlertid har de vist gjennom hele livet at man, takket være utrettelig arbeid med seg selv, kan leve til en moden alderdom, til tross for dårlig helse..

Etter å ha studert i Lausanne, Göttingen og Breslau, jobbet Schultz ved Paul Ehrlich Institute i Frankfurt før første verdenskrig. Mens han gjennomførte en demonstrasjonsøkt om bruk av hypnose i psykoterapi, la han en gang en mynt i hånden på en antydelig nitten år gammel kar og foreslo for ham at den var rødglødende og ville føre til et smertefritt forbrenning. Da han fjernet mynten, var det ingen rødhet eller blemme på hånden..

Men to uker senere kom den unge mannen til hypnotisøren og sa at han hver morgen oppdager en blemme på armen, som senere forsvinner. Schultz innså umiddelbart at han hadde glemt å fjerne forslaget etter økten. Han satte pasienten i en hypnotisk tilstand og korrigerte feilen sin. Blærene er borte. Forskeren fortsatte eksperimentene, og satte seg som mål å "lage et system med øvelser med hjelp som pasienten uavhengig kunne oppnå en av de hypnotiske fasene og dra nytte av dette uten langsiktig påvirkning fra hypnotisøren og noen betydelig avhengighet av ham.".

Schultz ble deretter nevrolog. Dette er forståelig - kunnskap om nevrologi i disse dager var bredere enn kunnskap om psykiatri. Etter å ha studert nevrologi og fortsatt å søke etter årsakene til sykdom i pasientens mentale tilstand, ble Schultz etter hvert psykiater. Under andre verdenskrig skrev han sitt første store verk, The Treatment of the Mentally Ill, som han senere fikk tittelen professor ved University of Jena. Schultzs viktigste suksess var etableringen av en autotreningsteknikk, som nå er uløselig knyttet til navnet hans..

Selvhypnosesystemet til Johann Schultz er mye mer sammensatt enn Coue-metoden, og her påvirket Schultzs lidenskap for yoga. Egentlig er Schultzs auto-trening Raja Yoga på tysk..

For å utføre et kompleks av autogen trening (AT), tar det omtrent ti minutter med en repetisjon av øvelsen tre ganger om dagen.

Schultz, i motsetning til all østlig praksis som anbefaler å meditere med rett rygg, foreslår å slappe av i sittende stilling. Han kaller henne "coachman pose".

Coachman poserer

Du må sitte i en stol rett, rette ryggen og deretter slappe av alle skjelettmusklene. Ikke lene deg for mye for å forhindre at membranen trykker på magen. Hodet senkes til brystet, bena er litt fra hverandre og bøyd i en stump vinkel, hendene er på knærne uten å berøre hverandre, albuene er litt avrundede - med et ord den karakteristiske holdningen til en førerhus som døs i påvente av syklisten. Øyne lukket.

Her gjør Schultz en morsom kommentar: "Blant de 3000 studentene jeg har gitt AT-kurset, foretrakk bare en å trene med øynene halvveis åpne." Jeg hadde også en dame som startet et meditasjonskurs med øynene halvt åpne. Ved den tredje leksjonen hadde det gått. Hun lærte å slappe av.

Underkjeven er avslappet, men ikke hengende, så munnen er lukket. Tungen er også avslappet og basen føles tung.

Coachman-posituren er en klassisk sittestilling for å sove. Du kan bruke andre stillinger der dyp avslapning oppstår: å ligge på ryggen (hodet på en liten pute), ligge i en stol (hodet kastet tilbake, hendene på armlenene).

Schultz har to nivåer av AT: 1) det laveste nivået - undervise avslapning ved hjelp av øvelser som er rettet mot å fremkalle en følelse av tyngde, varme, mestre rytmen i hjerteaktivitet og puste; 2) det høyeste stadiet - opprettelse av transetilstander på forskjellige nivåer.

Det laveste nivået av AT består av seks standardøvelser:

1. "Armer og ben er tunge"

2. "Hender og føtter er varme"

3. "Hjertet slår rolig og jevnt"

4. "Puste ro og jevn"

5. "Solar plexus avgir varme"

6. "Pannen er hyggelig kul"

Hver av standardøvelsene går foran med formelen: "Jeg er helt rolig." Øvelser utføres ved mental repetisjon (5-6 ganger).

Så ta coachman-posituren. Lukk øynene dine. Fokuser på hendene og gjenta for deg selv:

Jeg er helt rolig (1 gang).

Høyre arm tung (6 ganger).

Jeg er helt rolig (1 gang).

Venstre hånd tung (6 ganger).

Jeg er helt rolig (1 gang).

Hendene mine er tunge (6 ganger).

Jeg er helt rolig (1 gang).

Høyre hånd er varm (6 ganger).

Jeg er helt rolig (1 gang).

Venstre hånd er varm (6 ganger).

Jeg er helt rolig (1 gang).

Hendene mine er varme (6 ganger).

De samme formlene for bena. Et veldig viktig poeng er å fokusere på følelsene av tyngde og varme. Egentlig er dette ikke vanskelig. Fysiologisk er kroppen til en avslappet person tung og varm. Du trenger bare å fokusere på det. Videre litt vanskeligere, men ferdigheten kommer med repetisjon..

Jeg er helt rolig (1 gang).

Hjertet slår rolig og jevnt (6 ganger).

Jeg er helt rolig (1 gang).

Puste ro og jevn (6 ganger).

Jeg puster lett (1 gang).

Solar plexus avgir varme (6 ganger).

Jeg er helt rolig (1 gang).

Pannen er behagelig kul (6 ganger).

Hver øvelse tar 2 uker å jobbe seg gjennom. Hele løpet av henholdsvis AT varer i omtrent tre måneder. Kriteriet for å mestre øvelsene er utseendet til de tilsvarende sensasjonene. Øvelsen "Høyre hånd er varm" mestres med andre ord når høyre hånd er veldig varm.

Etter å ha erfaring med yoga stoppet Schultz ikke der og utviklet det høyeste nivået av AT - autogen meditasjon. Selve den autogene opplæringen var bare et preparat for overgangen til autogen meditasjon, hvis formål utelukkende var psykoterapeutisk og besto i behandlingen av nevroser. Schultz mente at ved å nøytralisere negative opplevelser, kan man endelig kvitte seg med nevrotiske tilstander..

Før studenten påbegynner autogen meditasjon, må studenten mestre alle de lavere nivåene av AT og lære å være i en tilstand av autogen fordybelse i tilstrekkelig lang tid - en time eller mer.

Denne teksten er et innledende fragment.

SCHULZS AUTOGENISKE OPPLÆRINGER

I 1932 foreslo den tyske psykiateren Johann Schulz en forfatteres metode for selvregulering, som han kalte autogen opplæring. Schultz baserte sin metode på sine observasjoner av mennesker som falt i transetilstander..

Schultz lånte noe av yogier, samt fra verkene til Vogt, Coue, Jacobson. Schultz mente (og de fleste "spesialister" mener fortsatt) at alle transetilstander er redusert til et fenomen som den engelske kirurgen Braid i 1843 kalte hypnose.

Det vil si at Schultz mente at følgende faktorer ligger i hjertet av alle forskjellige trance-tilstander:

1) muskelavslapning;

2) en følelse av psykologisk fred og døsighet;

3) kunsten å foreslå eller selv-forslag og 4) utviklet fantasi.

Derfor laget Schultz sin egen metode, og kombinerte anbefalingene fra mange forgjengerne.

Over tid ble Schultz-metoden klassisk og spredt bredt over hele verden. For øyeblikket er det omtrent to hundre modifikasjoner av Schultz-metoden, men alle, én og alle, er dårligere enn den som er foreslått av forfatteren selv..

La oss gi litt mer detalj om metoden for autogen trening i følge Schultz.

Legen forklarer pasienten i en foreløpig samtale de fysiologiske grunnlagene for metoden og effekten som forventes fra utførelsen av en bestemt øvelse. Det forklares at muskelavslapping subjektivt vil bli følt av pasienten som en følelse av tyngde, og vasodilatasjon etter muskelavslapping vil føre til en følelse av behagelig varme. Pasienten anbefales å slappe av beltet og kragen og sitte eller legge seg i en komfortabel soveposisjon og lukke øynene. Forsøk å ikke reagere på forstyrrelser, som etter treningens mål ikke vil forstyrre i det hele tatt. Posisjonen til kroppen må utelukke enhver muskelspenning..

Schultz anså en av følgende stillinger som den mest praktiske for trening:

1. Sittestilling. Studenten sitter på en stol i trenerens stilling - hodet er litt senket fremover, hendene og underarmene ligger fritt på overflaten av lårene, håndflatene ned.

2. Halvsittende stilling. Studenten sitter i en komfortabel stol, lener albuene og kaster hodet bakover - på den myke baksiden av stolen.

Hele kroppen er avslappet, bena er fritt fordelt eller litt forlenget.

3. Liggende stilling. Praktikanten ligger komfortabelt på ryggen. Hod på en lav pute. Armene er svakt bøyde ved albuene og ligger forsiktig med håndflatene ned langs kroppen. Etter å ha tatt en komfortabel holdning, begynner trainee å indusere en autogen trance bakgrunn i seg selv i følgende sekvens:

1. Å fremkalle en følelse av tyngde. Praktikanten gjentar mentalt formelen “Min høyre hånd er veldig tung” (for venstresidende - venstre) flere ganger. Etter å ha oppnådd en følelse av tyngde i høyre hånd, forårsaker traineen denne følelsen i den andre hånden, deretter i begge hender på samme tid, i begge ben, deretter i begge armer og ben på samme tid, deretter i hele kroppen.

2. Fremkalle en følelse av varme. Etter å ha oppnådd en klar følelse av tyngde, gjentar de følgende formel "Min høyre (venstre) hånd er varm" flere ganger. Videre fremkalles følelsen av varme i samme sekvens som følelsen av tyngde.

3. Mestring av rytmen i hjerteaktivitet.

Formelen "Hjertet slår rolig og jevnt" gjentas mentalt flere ganger.

4. Mestring av pustens rytme. Formel "Jeg puster perfekt rolig".

5. Fremkalle en følelse av varme i solar plexus-regionen. Formel "My solar plexus is warm, very warm".

6. Å fremkalle svalhet i pannen. Formel "Min panne er hyggelig kul".

Hele treningen begynner og slutter med formelen "Jeg er helt rolig." Denne formelen blir kontinuerlig resitert i hver øvelse..

På slutten av økten, for å få deg ut av tilstanden hvile og muskelavslapping, anbefales det å gjøre skarpe ekspansive bevegelser med hendene, ledsage disse bevegelsene med en skarp utpust, og deretter åpne øynene dine brede.

Hver av de seks øvelsene mestres opptil 2 uker, 3-4 ganger om dagen, i 206 minutter, med lege og uavhengig. Schultz prøvde å kombinere individuelle leksjoner med gruppetimer, 30-70 personer i en gruppe, med Schultz kalt de seks første øvelsene det laveste trinnet, og deretter mestret studenten det høyeste trinnet.

1. Utdanning av bærekraftig oppmerksomhet. Praktikanten, med øynene lukket, tar øyeeplene opp og ser på et tidspunkt rett ut som mellom øyenbrynene..

2. Utvikling av evnen til å visualisere representasjoner.

Praktikanten fremkaller på den mentale skjermen en representasjon av en monokromatisk farge eller et spesifikt bilde av et objekt. Varigheten av denne øvelsen er 30-60 minutter, og det anbefales å gjøre det bare etter seks måneders autogen trening..

3. Å indusere en tilstand av intens fordypning.

Praktikanten får et tema (for eksempel "lykke") og oppnår en drømmelignende tilstand når visuelle bilder som reflekterer det gitte temaet vises på den mentale skjermen (som i en drøm).

4. Å indusere en tilstand av dyp absorpsjon.

Praktikanten lærer å føre en intern dialog, splitte bevisstheten i "jeg" og "observatør jeg". I denne dialogen stiller "observatøren" et spørsmål, og "jeg" svarer med en strøm av mentale bilder (i auto-trening kalles dette "den ubevisste responsen").

Etter Schultz forbedret ikke mange forskere, som ikke forsto fantasens rolle i selvregulering (på grunn av mangel på personlig dyp tranceopplevelse), ikke metoden sin på riktig måte, og kasserte hovedsaken - gradvis oppnåelse av evnen til å visualisere og drastisk redusere studietiden, mestret bare den første graden. Derfor har forkortet autogen trening, blitt fratatt hovedhemmeligheten - en utviklet fantasi, blitt ineffektiv og har ikke funnet bred anvendelse i verdensutøvelsen verken innen medisin, sport, eller i produksjon. L Det var treningsvarigheten (minst 8 måneder) og ineffektiviteten til autogen trening som fikk oss til en gang (60–80 år) å lete etter og finne Schultzs feil. Det viste seg at det var nødvendig å forårsake ikke tyngde og varme, men letthet, vektløshet og økt kontrollerbarhet (gjennom koding), det vil si ikke bremsemodus, men mobiliseringskodede (SC) modi, som vi skrev om i 1984 i vår bok "Guided meditative auto-training".

Og selv om studiene fra russiske forskere A.G. Panov, G.S. Belyaev, V.S. Lobzin, I.A. Kopylova viste at under utviklingen av den første fasen av autogen trening i hjernebarken hemmende prosesser, og under trening i den andre stadier "EEG - prosesser indikerer en tilstand av våkenhet med aktiv kortikal aktivitet", verken russerne eller enda mer utenlandske forskere trakk ikke de riktige konklusjonene, Schultzs autoritet var for stor, det var vanskelig å anta at han tok grovt feil, at det var nødvendig å gjøre det motsatte... Og tiden for å mestre autogen trening, viser det seg, kan ta et par minutter..

Verdensvitenskapens historie innen selvregulering har nok en gang vist at det i vitenskapen ikke skal være noen myndigheter, det kan bare være sympati, siden enhver storforsker skal kunne bevise noe, inkludert det helt motsatte av det han nettopp beviste. Hvis dette ikke er tilfelle, er det ingen stor forsker, siden store sannheter alltid inneholder to helt motsatte uttalelser.

NARKOTISK PSYKOANALYS

De mest interessante studiene av endrede bevissthetstilstander forårsaket av inntak av psykedeliske medisiner og bruk av respiratoriske ikke-farmakologiske metoder for dybdepsykoterapi ble utført av den amerikanske forskeren Stanislav Grof. Anerkjennelse blant spesialister mottok verkene hans: "Områder av det ubevisste" (1975), "En persons møte med døden" (1977), "LSD-terapi" (1980), "Beyond the Brain" (1985), "The Adventure of Self-Discovery: Dimensions of Consciousness and nye perspektiver for psykoterapi og indre forskning ”(1986),“ Områder i det ubevisste: bevis fra LSD-forskning ”(1988), etc. Basert på resultatene fra hans nesten 30 år med psykedeliske forskning, prøvde Grof å beskrive kartografien av den transpersonlige bevisstheten, og kombinerte hans teoretiske tilnærminger med psykoanalytisk vestlig psykologi og østlig vulgær mystik. I 25 år tok Grof personlig medikamenter, etter å ha utført over halvannetusen medikamentøkter i løpet av denne tiden. Grof, ved hjelp av et personlig eksempel, var i stand til å beskrive de endrede bevissthetstilstandene som oppstår som et resultat av å ta medisiner, noe som er uvurderlig for vitenskapen. Hovedkonklusjonen til Grof, en psykiater, MD, er at LSD kan brukes utenfor medisin - for menneskelig selvforbedring. Imidlertid, gitt den negative reaksjonen fra medisinske tjenestemenn på LSD-terapi, endret Grof synspunkter og begynte å lete etter andre, ikke-farmakologiske metoder for å bringe bevisstheten i en spesiell endret tilstand, som kan tjene som en "arbeidsbakgrunn" for å påvirke den menneskelige psyken og fysiologien. Over tid begynte Grofs egen psyke å "la ned" den talentfulle forskeren, og han begynte å "forvirre" det imaginære med det virkelige. Som et resultat ble hans vitenskapelige synspunkter kraftig forvandlet, og han ble interessert i Pranayama. Etter å ha analfabet trukket ut av den raske dype pusten hennes og erklært den nye spiren som et universalmiddel for alle sykdommer og hovedbetingelsen for åndelig selvrealisering (noe som ligner på teorien og praksisen til "Buteyko-metoden", som også snappet en øvelse fra Pranayama og erklærte det som et universalmiddel og forfatterens metode for helbredelse).

Grof kalte metodene for utvinning "holotropisk pusting", "gjenfødelse" og "transpersonlig psykologi." Han ble sjef for den internasjonale transpersonlige foreningen han opprettet, og Grof engasjerte seg i pseudovitenskapelige "aktiviteter" for å lage metoder for "å komme inn i den astrale verden", "reinkarnasjon", "åndelig selvrealisering", etc., psykoanalytisk delirium, om enn uten Freuds seksuelle opptatthet.

Ikke desto mindre var Grof en gang en ekte forsker, og selv om han ofte tok feil, er det fortsatt nødvendig å fortelle noe om denne perioden i livet hans. Det vil være nyttig å vite ikke bare for studentene mine, men også for enhver forsker av det ”menneskelige fenomenet”: antropologer som studerer urbefolkningskulturer og sjamanistiske praksis, initieringsritualer og helbredelseseremonier; thanatologer som studerer tilstander og erfaringer med død og nær død; SC-terapeuter, psykoterapeuter og psykoanalytikere; forskere som driver med laboratorieundersøkelser av endrede bevissthetstilstander og bruker for disse formål sensorisk isolasjon, emosjonell overbelastning, biofeedback, holofonisk lyding, spesielle stillinger og pusteøvelser, forskjellige psykoteknikker med stabil konsentrasjon av oppmerksomhet og teknikker for motorisk spredning av oppmerksomhet, teknikken for "hvirvling" og andre transgene bevegelser ; psykiatere-klinikere som arbeider med pasienter som opplever akutte endrede bevissthetstilstander; parapsykologer, synske, hypnotisører, fysikere, advokater, trenere, etc..

Grof mente at gamle åndelige systemer og primitive myter virker rare og meningsløse bare fordi deres vitenskapelige innhold enten er ukjent eller forvrengt av antropologer og filologer som ikke har den enkleste fysiske, medisinske eller astronomiske kunnskapen. Derfor trodde Grof at moderne vitenskap i nær fremtid vil måtte bygge et nytt virkelighetsbegrep og "menneskelig fenomen", som vil ta hensyn til resultatene fra de mystiske prestasjonene fra gamle sivilisasjoner og moderne bevissthetsforskning. Samtidig refererte Grof til studiene til nevrokirurgen Penfield og hans bok "The Secret of Consciousness" (1976), der forfatteren, som oppsummerte alle sine forskningsaktiviteter, uttrykte dyp tvil om at bevissthet er et produkt av hjernen og kan forklares med tanke på cerebral anatomi og fysiologi.

Grof var uenig i det moderne vitenskapelige paradigmet og beskyldte det for å være mekanistisk og newtonsk-kartesisk. Modellen etter Newton og Descartes, men uten gudsbegrepet, har moderne vitenskap utviklet et bilde av universet i form av et kompleks av mekaniske systemer av passiv og inert materie, og utviklet uten deltakelse fra kreativ intelligens. Fra "big bang" gjennom den eldgamle utvidelsen av galakser til fødselen av solsystemet og de tidlige geofysiske prosessene som skapte planeten vår, ble den kosmiske evolusjonen utelukkende styrt av blinde mekaniske krefter. Grof var grunnleggende uenig i dette, ettersom liv i henhold til denne modellen oppsto i urhavet ved en tilfeldighet som et resultat av forstyrrede, uforutsigbare og kaotiske kjemiske reaksjoner. På samme måte oppstod den cellulære organisasjonen av materie og evolusjon til høyere livsformer mekanisk, uten deltakelse av et rasjonelt prinsipp, som et resultat av tilfeldige genetiske mutasjoner og naturlig seleksjon, noe som sikret overlevelsen av de fineste, noe som til slutt førte til en forgrensning av det fylogenetiske systemet av hierarkisk organiserte arter på et stadig økende nivå. vanskeligheter.

Så, i følge darwinistisk slektsforskning, skjedde det en gang for veldig lenge siden en uforklarlig hendelse, ubevisst materie begynte å bli klar over seg selv og verden rundt det.

Grof mente at mekanismen til denne uforklarlige begivenheten for transformering av død materie til bevissthet er i full motstrid med selv den minst strenge vitenskapelige begrunnelsen. Riktigheten av en slik transformasjon av materie blir tatt for gitt, og fraværet av direkte fakta og bevis blir omdirigert til fremtidig vitenskapelig forskning. Grof er uenig i at bevissthet kun er iboende i levende organismer, og at den krever et høyt utviklet sentralnervesystem og er en epifenomenon av fysiologiske prosesser i hjernen. Grof mente at sannsynligheten for at menneskelig intelligens utviklet seg fra den kjemiske gjørmen i urhavet gjennom en bare tilfeldig rekkefølge av mekaniske prosesser, er lik sannsynligheten for at en virvelvind som feier over søpla uhell kan samle Voing 747.

Grof mente at moderne vitenskap, så vidt han var kjent med det, ikke kunne forklare noen av eksperimentene med hypnose, sensorisk isolasjon og overbelastning, bevisst kontroll av indre tilstander, biofeedback og akupunktur, forskjellige orientalske og sjamanistiske praksiser, etc. I denne begrunnelsen, Grof, som alle vestlige psykoanalytikere, det er en grunnleggende profesjonell analfabetisme. Helt uvitende om verkene til Bekhterev, Ukhtomsky, Lu-riia, Kandyba, Kaznacheev, Gulyaev, Romen, Inyushin, Medelyanovsky, Suzuki, Yogeny, Schultz, Lo-zanov, Godik, etc., Grof påstår mest skamløs måte om moderne vitenskap, som han, som vi kan se, er helt ukjent. Men vi nevnte bare de største forskerne i verden, foruten dem er det tusenvis av samvittighetsfulle forskere, hvis arbeid "legemedisinen" burde vite, for eksempel studiene til Kirlian, Okhatrina, etc..

I mange av Grofs argumenter er det ingen forståelse for arbeidet til sine egne "lærere": Freud, Jung, Adler, Fromm, etc..

Grofs nivå av vitenskapelig tenking viser, så snart han prøver å teoretisere, mangelen på strengt eksperimentelt materiale i alle tilfeller, bortsett fra forskning med psykedeliske medisiner..

Grof mener at dataene fra psykedeliske studier antyder at lignende endrede bevissthetstilstander oppstår i moderne typer vestlig psykoterapi og kroppsterapi som ikke bruker psykedelika: i jungiansk analyse, psykosyntese, neoraichionisme, gestal praksis, modifiserte former for primærterapi, i veiledet fantasi ved bruk av musikk, Rolfing, forskjellige teknikker for den "andre" fødselen, teknikker for "tilbake til et tidligere liv", modernisert Scientology, holotropisk terapi, parapsychologisk forskning Rain, Murphy, Eisenbud, Krippner, Tart, Green, Hastings, Targ, Path-hof og andre, så vel som i thanatologi og LSD-terapi.

Grof mener at psykedelika er katalysatorer for mentale prosesser. I stedet for å indusere en typisk medikamentindusert tilstand, aktiverer de de forfølgende matriser eller potensialer i det menneskelige sinn. Under påvirkning av disse stoffene opplever en person ikke en "giftig psykose", egentlig ikke forbundet med psykenes funksjoner i normal tilstand, men en fantastisk indre reise inn i sin egen bevisstløs. Disse stoffene avslører og gjør tilgjengelig for direkte oppfatning et bredt spekter av vanligvis skjulte fenomener relatert til menneskets sinns iboende evner og spiller en viktig rolle i normal mental aktivitet..

Siden det psykedeliske spekteret dekker hele spekteret av menneskelige opplevelser, inkluderer det også alle de tidligere nevnte fenomenene av ikke-medikamentelle metoder - innfødte seremonier, åndelig praksis, empirisk psykoterapi, laboratorieeksperimenter, parapsykologisk forskning, biologisk eksperimentelle og nesten-dødsstater, etc. Samtidig styrking og katalysering egenskapene til psykedelika tillater uvanlige bevissthetstilstander av ekstraordinær intensitet og klarhet å oppnås under kontrollerte forhold og med høy konsistens. Derfor har Grof gjennomført over 3000 LSD-økter siden 1954 og gjennomgått rapporter om mer enn 2000 økter gjennomført i USA og Tsjekkoslovakia..

Gjennom årene med klinisk arbeid med psykedelika ved bruk av psykolytisk og psykedelisk terapi på forskjellige syke og sunne mennesker, fikk Grof inntrykk av at mange observasjoner i løpet av psykedelisk terapi ikke kan forklares tilstrekkelig med tanke på moderne vitenskap og i sammenheng med nevrofysiologiske modeller av hjernen som eksisterer i Vesten. Grof mener at "det er ingen tvil om at den moderne forståelsen av universet, naturen, virkeligheten og mennesket er overfladisk, uriktig og ufullstendig." For å bevise sin sak gir Grof en kort beskrivelse av egenskapene til de endrede ekstraordinære bevissthetstilstandene han fikk..

I psykedeliske og andre økter med uvanlige opplevelser kan dramatiske episoder av alle slag oppleves, og med en livlighet, virkelighet og intensitet, sammenlignbar med eller overskridelse av den vanlige oppfatningen av den materielle verden. Selv om det visuelle aspektet ved disse episodene kanskje er i utgangspunktet, må det sies at ganske realistiske opplevelser kan være i alle andre sanseområder. Noen ganger kan enkelt kraftige lyder, menneskelige eller dyre stemmer, hele musikalske sekvenser, intens fysisk smerte og andre somatiske sensasjoner, eller distinkte smaker og lukter dominere eller spille en viktig rolle i opplevelsen. Evnen til å danne begreper kan påvirkes sterkt i dette tilfellet, og intellektet kan skape tolkninger av virkeligheten som ikke er karakteristisk for en gitt person i vanlige bevissthetstilstander. I tillegg ledsages uvanlige bevissthetstilstander av kraftige følelser i forskjellige områder..

Mange psykedeliske opplevelser har en felles kvalitet som ligger i hverdagen med dens suksessive hendelser som foregår i tredimensjonalt rom og lineær tid. Imidlertid er tilleggsdimensjoner og empiriske alternativer også typiske og tilgjengelige. Den psykedeliske tilstanden bærer med seg en flernivå og flerdimensjonal kvalitet, og newtonsk-kartesiske sekvenser av interne hendelser ser ut til å være vilkårlige innsetninger i et sammensatt kontinuum av ubegrensede muligheter. Samtidig har de alle egenskapene som er assosiert med oppfatningen av den materielle verden av objektiv virkelighet. Grof mener at psykedeliske tilstander er ledsaget av visjoner, sensasjoner på alle reseptorer og emosjonelle opplevelser, inkludert minnemekanismer, mye dypere, mer omfangsrike enn i den virkelige verden. Dessuten kan opplevelser og visjoner bli flerdimensjonale, flervurderte og samtidig i flere dimensjoner, men samtidig. Det vil si at flere "filmer" med forskjellige plott samtidig "kjører", og bevisstheten er eidetisk normal for alt dette. | Grof er overbevist om at denne indre virkeligheten er del av en enkelt felles virkelighet, der ytre virkelighet og vår erfaring og kunnskap bare opptar den minste delen. Dette er et sufi-synspunkt på menneskets natur og naturen til virkelighet og Gud, det er synd at Grof er ukjent med henne og overfører henne som sin egen, selv om sufier har snakket om dette i tusenvis av år, fra 2. årtusen f.Kr. e. (Saadi Shirazi, Fariduddin Attar, Jala Luddin Rumi, Ibn al Arabi, Muhammad, Ibn Rushd, Raymond Llull, Roger Bacon, Al-Ghazali, Abu Bakr, Tuban Abd al-Faiz, Jami, Misri, Khujviri, Omar Khayyam, Al -Turgai, Kalabadzhi, Nuri, etc.).

Grof hevder at deltakere i LSD-økter ofte snakker om bilder, men disse bildene har ikke kvaliteten på frosne fotografier. De er i konstant dynamisk bevegelse og formidler vanligvis en slags dramatiske hendelser og handlinger. Men begrepet "indre kino", som så ofte vises i rapporter på LSD-økter, beskriver ikke helt riktig deres natur..

Psykedeliske visjoner er virkelig tredimensjonale og har alle egenskapene til hverdagens oppfatning. De ser ut til å stamme fra et spesifikt sted og kan oppfattes fra forskjellige retninger og vinkler med rimelig klar parallaks. Utvidelse av bildet og selektiv fokus på forskjellige nivåer og planer for det empiriske kontinuumet er mulig; oppfatning eller gjenoppbygging av den fine strukturen; syn gjennom det transparente mediet av gjenstander som er representert, for eksempel en celle, embryokropp, deler av en plante eller en perle.

Vilkårlig fokusforskyvning er bare en av mekanismene for å slette og tydeliggjøre bilder. Bilder kan også lysne når forvrengninger forårsaket av frykt, forsvar og motstand fjernes, eller når innhold får lov til å utvikle seg på et lineært tidskontinuum..

Et viktig kjennetegn ved den psykedeliske opplevelsen er, ifølge Grof, overskridelsen av rom og tid, når det lineære kontinuumet mellom den mikrokosmiske verden og makrokosmos, som virker absolutt obligatorisk i den vanlige bevissthetstilstand, ikke tas i betraktning. Størrelsen på de opplevde objektene dekker hele mulige rekkevidde - fra atomer, molekyler og individuelle celler til gigantiske himmellegemer, solsystemer og galakser. Fenomener fra "sonen med gjennomsnittlige dimensjoner", direkte følt av våre organer for oppfatning, befinner seg i samme empiriske kontinuum som de som oppfatningen vanligvis krever så kompleks teknologi som mikroskop og teleskoper for. Empirisk er skillet mellom mikrokosmos og makrokosmos vilkårlig: de kan sameksistere i samme erfaring og være utskiftbare..

I følge Grof kan en deltaker i en LSD-økt føles som en enkelt celle, et embryo og en galakse, og disse tre tilstandene kan oppstå samtidig eller vekselvis på grunn av et enkelt fokusskifte. Det skal bemerkes at Grofs beskrivelse av "dimensjonale" subjektive opplevelser er riktig, men han trekker ulogiske konklusjoner, som de sier er tilgjengelige for en person i sensasjoner av oppfatningen av mikro- og makrokosmos.

Faktisk, hvorfor tror vi at Grofs psyke har "gått"? Det er nettopp derfor, siden han begynner å forveksle indre subjektive sensasjoner med virkelige objektive. Vi vil imidlertid fortsette å studere Grofs personlige erfaring som LSD-forsker, noe som er veldig viktig for vitenskapen..

Grof rapporterer at lineariteten til tidssekvenser overskrides på samme måte i psykedeliske og andre tilstander. Samtidig kan scener fra forskjellige historiske tidsmessige kontekster oppstå, de kan se ut til å være betydelig relatert til hverandre når det gjelder empiriske egenskaper. Således kan traumatiske opplevelser fra barndommen, en smertefull episode av biologisk fødsel, og det som ser ut til å være minnet om tragiske hendelser, ifølge Grof, "tidligere inkarnasjoner", oppstå samtidig som en del av et sammensatt empirisk bilde. Igjen har individet et selektivt fokusvalg; han kan stoppe ved hvilken som helst av disse scenene, oppleve dem alle på samme tid eller oppfatte dem vekselvis, oppdage de semantiske forbindelsene mellom dem. Det lineære tidsintervallet som dominerer hverdagsopplevelsen er ikke relevant her, og hendelser fra forskjellige historiske sammenhenger vises i grupper hvis de inneholder samme type sterk følelse eller intens kroppslig følelse..

Grof mener at psykedeliske og andre lignende tilstander inneholder mange empiriske alternativer til lineær tid og tredimensjonalt rom. Grof argumenterer for at hendelser fra den nylige og fjerne fortiden eller fra fremtiden kan oppleves i ekstraordinære tilstander med så vitalitet og så kompleksitet at vanlig bevissthet bare kan registrere i det nåværende øyeblikket. I noen psykedeliske opplevelser ser det ut til at tiden bremses ned eller blir uvanlig akselerert, mens den i andre flyter i motsatt retning eller fullstendig overskrider og slutter å strømme..

Det kan se ut som å gå i en sirkel eller sirkulært og lineært på en gang, det kan følge en spiralsti eller i særegne mønstre av avvik og forvrengning. Tid overskrides ofte som en selvstendig dimensjon og tilegner seg romlige egenskaper: fortid, nåtid og fremtid legges over hverandre og sameksisterer i det nåværende øyeblikk. Noen ganger opplever mennesker under påvirkning av LSD forskjellige former for tidsreiser, vender tilbake til historiske tider, går gjennom tidsløkker, eller hopper ut av tidsdimensjonen helt og igjen finner seg på et annet punkt i historien..

Grof hevder at oppfatningen av rom kan gjennomgå lignende endringer: endrede bevissthetstilstander viser trangheten og begrensningen i rommet til tre koordinater. Plassen kan føles buet, lukket på seg selv; verdener med fire, fem og flere dimensjoner kan oppfattes. Noen føler seg som et dimensjonsløst bevissthetspunkt. Noen ser rom som en vilkårlig konstruksjon, som en projeksjon av sinnet som overhodet ikke har noen objektiv eksistens. Under visse omstendigheter kan et hvilket som helst antall interpenetrerende universer av forskjellige ordrer sees i holografisk sameksistens. Som med tidsreiser kan man oppleve mental romlig reise med lineær overføring til et annet sted, direkte og umiddelbar bevegelse gjennom en romlig sløyfe, eller en fullstendig avkjørsel fra den romlige dimensjonen og dukke opp igjen på et annet sted..

Som vi ser, sammenfaller Grofs beskrivelse fullstendig med lignende beskrivelser av de mystiske opplevelsene fra gamle forskere, men Grof beskriver det moderne språket til en psykiater, og dette er den store verdien av hans personlige opplevelse. Det er ingen hemmelighet at mange eldgamle forskere ikke fant ord for å beskrive denne indre virkeligheten, og noen ganger argumenterte de for at det i det hele tatt var umulig å beskrive det. Bare Sufi-tradisjonen kunne uttrykke noe i poesi, lignelser og musikk.

Grof mener at en annen viktig egenskap ved psykedeliske tilstander er overskridelsen av skillet mellom materie, energi og bevissthet. Indre visjoner kan være så realistiske at de lykkes med å etterligne fenomenene i den materielle verdenen, og omvendt, det som i hverdagen ser ut til å være solid og håndgripelig "materiale" kan desintegrere til energimønstre, til en kosmisk dans av vibrasjoner eller et bevissthetsspill. I stedet for World of separate gjenstander og individer, kan en udifferensiert beholder med energimønstre eller bevissthet vises, der forskjellige typer og nivåer av differensiering er betinget og vilkårlig. Grof argumenterer for at den som i utgangspunktet ser materie grunnlaget for eksistens, og i sinnet - dets derivat, er i stand til å oppdage for første gang at bevissthet er et uavhengig prinsipp i betydningen psykofysisk dualisme, og til slutt akseptere det som den eneste virkeligheten. I disse tilstandene overskrides selve dikotomien mellom eksistens og ikke-eksistens; form og tomhet ser ut til å være likeverdige og utskiftbare.

I følge Grof er et viktig aspekt ved psykedeliske tilstander nye komplekse opplevelser med kondensert eller sammensatt innhold. Noen opplevelser kan dechiffreres som tvetydige symbolformasjoner der følelsesmessige og tematisk beslektede elementer fra en lang rekke områder kombineres på den mest kreative måten..

Det er en freudiansk parallell mellom dynamiske strukturer og drømmebilder. Andre komplekse opplevelser viser seg å være mer homogene: i stedet for å reflektere mange temaer og meningsnivåer (inkludert de som er motstridende i naturen), presenterer slike fenomener et flertall innhold i en enhetlig form på grunn av summeringen av forskjellige elementer.

Opplevelser av dobbelt enhet med en annen person (det vil si følelsen av ens egen identitet og samtidig enhet, useparbarhet med en annen person), bevisstheten til en gruppe individer, hele befolkningen i et land eller hele menneskeheten tilhører denne kategorien. Nevnes bør også de arketypiske opplevelsene av den store og forferdelige moren, mannen, kvinnen, faren, elskeren, den kosmiske mannen eller universitetet i livet som et kosmisk fenomen..

Tendensen til å lage sammensatte bilder manifesteres ikke bare i den indre konteksten av psykedelisk opplevelse. Det er ansvarlig for et annet vanlig fenomen - den illusoriske transformasjonen av det fysiske miljøet eller menneskene som er til stede i den psykedeliske økten, med utgivelse av ubevisst materiale hos en person som opplever effekten av LSD med åpne øyne. Og i dette tilfellet er erfaringene komplekse lag, der oppfatningen av den ytre verden kombineres med projeksjonen av elementene som dannes i det ubevisste. Legen kan oppfattes samtidig både i en ordinær skikkelse og i rollen som en forelder, bøddel eller arketypisk vesen.

Rommet der økten finner sted kan illusorisk forvandles til et barnerom, en livmor, et fengsel, en dødsrekke, et bordell, en innfødts hytte osv., Mens den vanlige strofen på et annet nivå opprettholder overskridelsen av forskjellen mellom egoet og elementene i den ytre verden, eller generelt sett, mellom delen og helheten.

I en LSD-økt er det mulig å oppleve seg selv som noen eller noe annet - enten med å bevare den opprinnelige identiteten, eller uten den. Opplevelsen av seg selv som en uendelig liten partikkel av universet virker slett ikke uforenlig med følelsen av seg selv på samme tid som noen annen del av det eller helheten til alt som eksisterer. Å oppleve samtidig eller vekselvis forskjellige former for identitet er mulig.

En ekstrem er fullstendig identifikasjon med et eget, begrenset og fremmedgjort biologisk vesen som lever i en materiell kropp eller virkelig er denne kroppen.

Individet er forskjellig fra alt annet og er bare en uendelig liten og til slutt ubetydelig partikkel av helheten. Det andre ekstreme er full empirisk identifikasjon med den udifferensierte bevisstheten til Universal Mind eller Void og dermed med hele det kosmiske nettverket og med eksistensens helhet..

Denne opplevelsen har en paradoksal kvalitet: den er tom og samtidig alt innhold; ingenting eksisterer i ham i en konkret form, men samtidig ser alt som eksisterer ut til å være representert eller vises i en potensiell, embryonal form.

Analyse av innholdet i LSD-fenomener delte Grof dem inn i fire typer opplevelser:

1) abstrakte eller estetiske opplevelser;

2) psykodynamisk eller biografisk;

3) perinatal eller prenatal;

4) transpersonlig eller psykogenetisk.

Grof mener at det ikke er noen klare grenser og distinksjoner i bevissthetsområdet, men fire separate nivåer eller fire områder av psyken og den tilsvarende opplevelsen kan skilles ut:

1) sensorisk barriere;

2) den enkelte bevisstløs;

3) nivået på fødsel og død;

4) transpersonlig område.

Grof mener at folk flest har tilgang til opplevelser på alle fire nivåer. Disse erfaringene kan observeres: under økter med psykedeliske medisiner; i eksperimentell psykoterapi ved bruk av musikk, pusting, dans, spesielle kroppsbevegelser; i laboratoriemetoder for å endre bevissthet ved hjelp av biofeedback, søvnmangel, sensorisk isolasjon eller sensorisk overbelastning, en rekke kinestetiske apparater; ved hjelp av eldgamle religiøse ritualer; orientalsk åndelig praksis; med spontane episoder med ekstraordinære bevissthetstilstander; i sjamanistiske prosedyrer; i ritualer om overgangsinitiering; i helbredende seremonier; i dødsfødelsens mysterier; i trans danser; i ekstatiske religioner osv..

Grof argumenterer for at forskere i endrede bevissthet ofte føler seg som et foster og er i stand til å oppleve forskjellige aspekter ved biologisk fødsel med veldig spesifikke og pålitelige detaljer, mens fødselsstraumet ser ut til å være selve essensen i prosessen. Derfor kaller Grof denne ubevisste sfæren "perinatal." Grof mener at det er veldig nyttig for teorien og praksisen med dyp empirisk arbeid å postulere eksistensen av hypotetiske dynamiske matriser som styrer prosesser relatert til det ubevisste perinatalnivået, og kaller dem "grunnleggende perinatal matriser" (BPM). I tillegg til at disse matrisene har sitt eget emosjonelle og psykosomatiske innhold, fungerer de også som prinsipper for organisering av materiale på andre nivåer av det ubevisste, gir Grof følgende kort oversikt over det biologiske grunnlaget for individuell BPM (grunnleggende perinatal matriser):

Grof foreslo en pusteversjon av empirisk psykoterapi, som består i å aktivere det ubevisste ved å hyperventilere (dyp og rask pusting), fjerne blokkeringen av "energien" som holdes tilbake i emosjonelle og psykosomatiske symptomer, og konvertere den eksisterende "energibalansen" til en strøm av opplevelser. Grof anbefaler denne reaksjonsmetoden (catharsis) for behandling av forskjellige sykdommer.

Grofs metode er basert på en kombinasjon av intens pust, introspektiv orientering, skiftende musikk, en fordomsfri tilnærming med utvidet mental kartlegging..

Pasienten blir bedt om å ta en liggende stilling med lukkede øyne, fokusere på puste, og opprettholde et pustemønster som er raskere og mer effektivt enn vanlig. Etter 40-60 minutter vil spenningene i kroppen mest sannsynlig danne et stereotypisk mønster av muskel rustning og vil til slutt bli frigjort når hyperventilering fortsetter. Ringer med sterk kompresjon kan utvikle seg langs ryggraden, de har form av "veldig intenst beltepress eller smerter i pannen eller øynene, klemme i halsen med spenninger og rare følelser rundt munnen og med kjeve lukking, stramme belter i brystet, navlen og underlivet... I tillegg forekommer vanligvis karakteristiske sammentrekninger, noen ganger smertefulle, i hender og armer, så vel som i føtter og ben..

I klinisk praksis forekommer klemming og spenning bare på et bestemt sted. Carpopedal spasmer (sammentrekninger i muskler i hender og føtter) er kroppens obligatoriske fysiologiske svar på rask, intens pust og kalles "hyperventilasjonssyndrom". Syndromet er ofte ledsaget av en angsttilstand (i nevrotika som er utsatt for hysteri), deretter behandles det med beroligende midler, kalsiuminjeksjoner eller med en papirpose slitt i ansiktet. Når pusten fortsetter, slapper oftest kompresjonsområdene, som karpopedale spasmer, og til slutt når personen en ekstremt fredelig, rolig tilstand med visjoner om lys og en følelse av kjærlighet og enhet..

Under hyperventilering, når spenningen øker og gradvis forsvinning, er det nyttig å forestille seg økningen i trykket ved hver inhalasjon og frigjøring under utpust. På dette tidspunktet kan pasienten (testeren) ha forskjellige kraftige opplevelser - barndom, fødsel, etc..

Hyperventilasjonseffekten forbedres av spesiell musikk og andre lydeffekter, samt av tilstedeværelsen av andre testere, spesielt når du jobber parvis vekselvis. I den første økten, i løpet av en time, når en tredjedel stadiet av transpersonlig erfaring.

Ideelt sett er det ikke noe som trengs uten å opprettholde et visst pustemønster og full avsløring av alt, uansett hva som skjer..

Noen ganger kan dyp pusting provosere reaksjoner - skrik, hoste, oppkast. I disse tilfellene er det nødvendig å gi disse abortreaksjonene uttrykk og gi prover tilbake til kontrollert pust så snart som mulig..

Det er nødvendig å overbevise testeren om å overgi seg helt til de nye følelsene og følelsene og se etter en passende måte å uttrykke dem (lyder, bevegelser, holdninger, grimaser, risting osv.), Det viktigste er ikke å analysere noe. Legens funksjon er å overvåke strømmen av energi og klemmer og å bidra til å intensivere de manifesterende prosessene og sensasjonene, for å fremme deres fulle erfaring og uttrykk. Samtidig må pasienten kort rapportere under hele prosessen hva som skjer i kroppen hans: steder med blokkeringer og sammentrekninger, overflødig belastning i visse områder, trykk, smerter, spasmer, kulde, varme, så vel som psykologiske reaksjoner - angst, skyld, sinne, kvelning, kvalme, trykk i blæren, etc..

Når en pasient rapporterer press i hodet eller brystet, legger legen vekt på trykket i disse områdene ved å bare legge hånden der. På samme måte bør ulike typer muskelsmerter intensiveres med dyp massasje. Hvis pasienten opplever at han blir dyttet inn i noe, gir legen motstand. Med rytmisk trykk eller massasje, skal legen fremme oppkast eller en krampaktig hoste som blir til oppkast eller slim..

Følelser av kvelning og klemming i halsen skal være ledsaget av trykk på underkjeven, kragebeinet eller skalenmuskelen.

Hovedprinsippet for legens assistanse er å støtte og styrke den konkrete prosessen som har startet, på ingen måte å pålegge ens egne ideer om hva “skal” være. Alt skal være automatisk og naturlig, som i de beste lignende orientalske praksis. Musikk skal lyttes til i kjærlighet, helt overgi seg til den og la den resonere i hele kroppen med fremveksten av en følelse av kjærlighet eller tårer, latter, forskjellige lyder, bevegelser av armer, ben, hode, skjelving, etc. Forresten, musikk skal være vakker ("kosmisk" ) og høyt, rent skrevet og lydkvalitet av høy kvalitet.

Så vi ser at Grof etter all sin resonnement tok de vanlige metodene for å påvirke en person i Russland og Østen: pust, musikk, fokus på sensasjoner og bevegelse.

Grof, som all vestlig psykoanalytisk vitenskap siden Freud, forsto aldri transens rolle i psykoterapi. Men transe er den viktigste profesjonelle hemmeligheten til Russland og Østen, så Grof, som en talentfull amatør, gjorde mye i LSD-terapi, men når han vil drive med empirisk psykoterapi, ser det morsomt ut.

Likevel respekterer vi Grofs tidligere forskningstalent og viet mye tid til ham i vår bok i håp om at han før eller siden vil begynne å studere yrket sitt på alvor, selv om han i dag er den beste i Vesten.

Og nå, la oss gi litt mer detaljert den moderne sufi-psykoteknikken til intuitive belyste opplevelser.

Teknikken består av følgende sekvensielle trinn:

2. Inngang til det dype SK.

3. Oppleve innsikt.

5. Post-trans-programmering.

Pre-forslag. - Utført før økten. Formålet med denne prosedyren er å formulere og skrive personlig i store blokkbokstaver på et ark med blankt papir hva du vil fra den kommende sesjonen om selvutvikling og selvregulering. Du bør skrive tydelig artikulere tankene dine i form av separate korte setninger og hver setning på en ny linje. Fest et papirark slik at du kan se det foran deg og lære innholdet utenat.

Fortell deg selv og husk at du automatisk vil åpne øynene og komme ut av din transe etter å ha fullført dette programmet.

2. Inngang til den dype SC. Det er nødvendig å stå, med skulderbredden fra hverandre, armene langs kroppen, fritt senket ned. Et fast og avblinkende blikk på midten av arket med en forhåndsupererende innstilling.

Se 15-20 sekunder til du er trøtt), og lukk øynene, slapp av og svai hele kroppen litt frem og tilbake 2-3 ganger.

Vri hodet senket ned til venstre og høyre til det stopper og slapp av i nakken musklene så mye som mulig (det er viktig å oppnå denne effekten slik at blod flyter fritt inn i hjernen).

Deretter legger du hendene på baksiden av hodet ovenfra, bøy overkroppshodet så mye som mulig, mens du holder en stabil holdning. I 1-2 minutter, utfør avslappet svingning til sidene med hele kroppen (mens hodet nesten dingler og fylles med blod på grunn av at det senkes ned). Deretter, strengt individuelt (denne gangen er annerledes for alle), i samme stilling med hodet senket, utfør så mange sirkler (rotasjoner rundt den vertikale aksen) til det er en liten tåke og "Sufi rus".

Etter det, rett opp, åpne øynene, senk hendene og se på forhåndsforslaget og les det høyt tre ganger med pauser.

Slå på høy, meditativt kosmisk rytmisk musikk, og mens du fortsetter å være avslappet og full, begynner du sirkulære hoderotasjoner, lukker øynene igjen og øker følelsen av "rus" og eufori. Føl deg fullstendig "beruset" avslapning, legg deg på et teppe eller matte som er forberedt på forhånd for økten. Slapp av så mye som mulig, start en kraftig og dyp, uten pauser, puste, hold din jevnlige oppmerksomhet først på inhalasjonen, og deretter, etter å ha roet pusten, på musikken og imitasjonen av dansens hender og leder, strengt i tide til musikken. Det er nødvendig å bli forelsket i musikk og bli musikk selv... Det er ingenting: ingen kropp, ingen hevn, bare musikk, som roer seg mer og mer og blir religiøs og filosofisk og fremkaller en sterk følelse av tilgivelse, omvendelse og kjærlighet for alt...

3. Hvis økten gjennomføres i en gruppe og i nærvær av en åndelig lærer, følger på dette stadiet en energisk øvelse med lærerens heteroseksuelle hjelp, og da fremkaller læreren hos elevene den sterkeste, nesten uutholdelige, ekstatiske følelsen av kjærlighet og fusjonere med den ene virkeligheten fra innsiden og ut.

4. Hvis det er en lærer, utfører han programmert eller terapeutisk koding, og hvis det ikke er noen lærer på økten, sender studenten seg selv ordre strengt i henhold til arket, flere ganger med pauser.

5. På dette stadiet må du spre oppmerksomheten din til prosessene og sensasjonene som oppstår i kroppen og psyken, og deretter prøve å løse kontrollen av bevisstheten din i kjærlighetens følelser..

Det er nå nødvendig å la kroppen svare på den gryende og fordypende Sufi-transen. Etter hvert blir intuisjon og det ubevisste inkludert i arbeidet. Et rent automatisk "svar" begynner: visuelt-intellektuell, ekstatisk-emosjonell, fysisk, energisk og fysiologisk. Det er ønskelig at noen er til stede på en uavhengig sesjon..

6. Avslutt fra Storbritannia. Det følger automatisk. Øynene åpnes på egen hånd, og du kommer ut av transen. Slapp av i 5-10 minutter, nyt og husk tilstanden din. Analyser hva du husker, hva som skjedde med deg, hva du føler nå...

Noen få kommentarer. Under innsikt er forskjellige reaksjoner i kroppen mulig:

1. Følelsesmessig - i form av ekstatiske følelser av kjærlighet, glede, lykke, salighet, tristhet, ensomhet, sorg, frykt, lyst til å gråte og tårer, etc..

2. Intellektuell - i form av forskjellige tanker, biografiske minner, symboler, en dramatisk sekvens av noen komplekse hendelser i tid og rom, kunnskap osv..

3. Visuelt formet - i form av et bilde og visjoner om mikrokosmos og makrokosmos, komplekse romlige bilder, bilder og symboler, komplekse volumetriske og flerdimensjonale visjoner, kosmiske visjoner, samtidig i tid forskjellige situasjonsutviklende sekvenser av bilder og bilder, noen ganger med en felles dominerende følelse, etc..

4. Fysisk - forskjellige bevegelser av armer, ben, hode, overkropp osv.; etterligning av noen aktiviteter, for eksempel å spille fiolin; skrik, sammenhengende tale, poesi, uforståelige lyder; forskjellige sensasjoner - smak, lukt, smerte, varme, kulde, muskelspenninger, etc..

5. Energisk - lette skjelvinger, svake skjelvinger, prikking og frysninger, lette kramper og rykninger, en følelse av voldsom vektløshet, en følelse av elektrifisering, etc..

6. Fysiologisk - fødsel, fødsel og postnatal sensasjon; følelser av skader på stedene der de var; en følelse av fysisk enhet med forskjellige separate objekter og motiver eller med hele virkeligheten; følelser av sult, tørst, seksuell, visceral, etc..

7. Parapsykologisk - dette er forskjellige intuitive følelser, innsikt, veldig komplekse visjoner og sensasjoner som ikke har noen analoger i vanlig oppfatning og ikke kan beskrives muntlig med en analytisk metode, de kan bare oppleves (den som prøvde det vet hva det handler om).

For å forberede studenten til oppfatningen av det syvende punktet, er det nødvendig å forberede bevisstheten og tankene hans spesielt på uvanlige oppfatninger, ulogisk tenking, en eidetisk-figurativ måte å vite i henhold til den spesielle psykoteknikken til allegorier og lignelser med 3, 4, 5, 6, 7 og flere meningsplaner. I sufi-tradisjonen blir utviklingen av oppfatningen av virkeligheten utført i henhold til lignelsene fra Nasruddin, ordene fra de store mestrene, versene fra sufi-diktere og spesielle kinesiske koan-vers.

Personer med psykisk sykdom, nevrose, hypertensjon, astma, hjerneslag, gravide kvinner, barn under 12 år, berusede mennesker og personer som ikke har gjennomgått en foreløpig trening, har ikke lov til Sufi-øktene..

I tilfelle stress i visse områder av kroppen, trykk på dem med hendene. Med en halsspasme - skrikende, med vedvarende sterke generelle skjelvinger - løft eleven ved albuene.

Hvis det er spenning i lysken, må du strekke eller presse benet med motstand. I tilfelle en skarp negativ fysiologisk situasjon, bør man uavhengig komme seg ut av transen eller med kraft fjerne eleven.