Hellige (Azizler) i islam

Du må tro på at de hellige og deres karamata eksisterer.

En helgen (for alle, “og for lia”) er en troende som overvåker Allahs bud. Allah sa (Surah Yunus, Ayat 62-63):

﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ English

som betyr: “Men med lia Allah vil de ikke oppleve verken frykt eller sorg (på dommedagen). Dette er Allahs tjenere som trodde på ham og er frykter Gud (de oppfyller alle kommandoene, unngår alle forbud) ".

Det sies også i K ur'an (Surah "Fussilat", Ayat 30):

)إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافونبا ولن تأنتوناونامنتوناونتونتونونبا تأنتوناونان(تونتوناوننتونتونبا تنتوناب

Dette betyr: "Sannelig, til de som trodde på Allah og var fromme (nådde graden av Awliya), kommer Angels of Mercy ned med gledelige nyheter, slik at de ikke sørger og frykter, slik paradis venter på dem.".

De hellige er beskrevet med en kvalitet som kalles "Al-Isti k amah". Dette er nådeløs etterlevelse ved å gjøre det som er obligatorisk, holde seg fra synder og gjøre mye av enhver Sunnah (ønskelige velsignelser).

Noen hellige er også iboende i Karamata.

Karamat er et ekstraordinært fenomen som dukker opp i den observante troende og i dette skiller det seg fra hekseri og illusjonisme. Og de skiller seg fra Miramet i Karamata ved at miraklet er gitt for å bekrefte profetien, og Karamat blir gitt som bevis på sannheten til følgende av eieren av denne Karamata etter hans profet..

Karamat kan vises på helgens forespørsel. Noen av dem sa: "Det kan hende at den som ikke viser det er bedre enn den som har det eksplisitt, fordi kashf (som avslører noe fra det skjulte) kan gis for å styrke sin tro og hjerte.".

Derfor var ikke Karamata i stort antall blant ledsagerne, men skjedde ofte blant dem som dukket opp etter dem..

Helgen skiller seg også fra profeten ved at helgen kan begå mindre og større synder, men samtidig er han beskyttet mot vantro. Beviset for dette er Hadi s, overført fra Abu Hurayra (fortalt av Al-Bukhari i samlingen hans: boken "Ar-Ri kak", seksjonen "At-Tawadu '"), som sier at profeten, fred være med ham, sa hva Allah sa:

من عادى لي وليًّا فقد ءاذنته بالحرب. ولا يزال عبدي يتقربُ إليَّ بالنوافل حتى أحبَّه فإذا أحبته كنت سمعَه الذي يسمعُ به وبصره الذي يُبصِر به ويتواما

Dette betyr: ”Han som er fiendskap med mine hellige, er i stor fare. Alle som i tillegg til plikter prøver å observere mer nafl (valgfrie fordeler), så er han en av dem som Allah elsker. Hvis en person når en slik grad, gir Allah den spesielle hørselen, spesielle synet, spesielle trinn og spesiell styrke av hendene. ".

Og i overføringen av At - T Abaraniy fra Khuzaif sies det: ويكون من أوليائي وأصفيائي "... Og han vil være en av mine hellige." Kjeden for denne sendingen er x asan (god) og g arib, som Al-H afiz Ibn H ajar sa (Se Fath Al-Bariy (11/342): “Fra Khuzaifa, forkortet til At - T abaraniy. Kjeden til denne X adi s ha - x asan, g arib ".)

Det er ingen tvil om at den som var Allahs helgen ble frelst fra å falle til vantro. Han vil ikke uttale noen vantro ord, bare når han forlater tankene: i dette tilfellet er det mulig at han vil uttale vantro, men han viker ikke fra islam, siden det i dette tilfellet er en unnskyldning (siden en person ikke er ansvarlig for sine handlinger og tiden da han mister tankene).

Beviset på at de hellige har Karamata er ayatene fra K ur'an. Det fortelles at når profeten Suleiman, fred over ham, når han var i Palestina, ønsket at tronen til dronningen av Jemen ved navn Balqis skulle bli overlevert til ham. Tronen hennes var veldig stor og Suleiman, fred være med ham, vendte seg til de tilstedeværende med spørsmålet om hvem som ville gi ham dronningens trone.

Det sies i den hellige Koranen (Sura 27 "An-Naml", Ayat 38-40):

] قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين $ قال عفريت من الجن أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين قال الذي عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هذا من فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ [

Dette betyr: "Profeten Suleiman, som adresserer de tilstedeværende, sa:" Hvem av dere som vil levere tronen hennes før de kommer til meg ydmyke. " Ifrit fra genene sa: "Jeg vil levere det til deg før du reiser deg fra setet ditt, for jeg er sterk og lojal." Noen som var kunnskapsrike i religiøs kunnskap sa: "Jeg vil levere det før blikket ditt vender tilbake til deg (med et øyeblikk)." Da profeten Suleiman så at tronen var overlevert til ham, sa han: “Det er ved min Herres nåde, den som er takknemlig for Gud, gjør godt mot seg selv. Og den som ikke tror på Allah, da, sannelig, trenger ikke Allah noen eller noe ".

Fra disse ayatene forstår vi at uansett hvor ‘ifrit er sterk, er en from person en helgen, etter Allahs vilje er sterkere enn ham. Ayat sier om en mann som heter `Asyf ibn Barkhya, som var fra awliya. Det var han som var sammen med profeten Suleiman, fred med ham, da han sa til ham: "Jeg vil frelse ham med et øyeblikk".

Det ble også fortalt av Imam At - T Irmiziy og andre at profeten, fred med ham, sa:

اتقوا فِراسَة المؤمن فإنه ينظر بنور الله

I denne Hadiseh er det gitt å vite at den troende har et spesielt syn. Ja, Gud gir ham lov til å se hva andre ikke legger merke til.

Det blir også fortalt i autentisk Hadi se om hvordan ‘Umar ropte til lederen for hæren ved navn Sariyah Ibn Zunaym, som var i området Nahuand:

"يا ساريةُ الجبلَ الجبلَ" betyr "Å, Sariyah, fjell! Fjell! ”, Og advarer ham dermed om faren utenfor fjellet. Og Sariyah hørte appellen til ‘Umar, som den gang var i Medina, til tross for den veldig store avstanden.

Fortalt dette diktumet fra Al-Bayha til th. Al-Kh afiz Ibn Kh Adjar kalte denne Kh adi med autentisk og god ("Al-I s abah fi tamyiz As-Sahabat" 2/3).

Det skal bemerkes at til tross for de hellige muslimers fantastiske egenskaper, Allahs beste kreasjoner, er profetene, skal fred være med dem alle.

Imam Abu Ja'far At-T ahawiy sa i sin bok om tro: ”Vi foretrekker ingen helgen fremfor noen profet, fred være med ham. Vi sier at en profet er bedre enn alle de hellige. ".

Disse ordene tilbakeviser de som snakker om overlegenhet hos noen imamer over profetene. Faktisk fortjener en helgen en grad av hellighet ved å følge profeten i å gjøre gode gjerninger og observere Shari'aten til den profeten. Derfor er det absurd for ham (helgenen) å være bedre enn profeten eller på nivå med ham.

En av Ayats of K ur'ana (Sura 6 Al-An'aniyam, Ayat 86), som viser navnene til noen av profetene, sier:

﴿وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ﴾

Dette betyr: "Alle profeter er de beste av alle skapninger.".

Samtidig kan man ikke tolke denne Ayat på en slik måte at den angivelig refererer til tiden disse nevnte profetene levde. Denne tolkningen er forbudt og har ingen bevis..

Vi ber Allah gi oss overholdelse og oppnå graden Awliya.

Awliya er i islam

Ordet "awliya" er flertallet av ordet "wali", som fra det arabiske språket betyr "nær", "nær" eller "venn". “Awliya” er mennesker som Allah har velsignet med sin spesielle nærhet, dvs. dette er mennesker hvis gjerninger er helt i samsvar med underkastelsen og begjæret fra Allah, samt Sunnah av vår elskede profet (s.a.s.). "Godkjent" er ikke den som viser mennesker karamata (mirakler), men den hvis liv fullt ut tilsvarer Sunnah fra Allahs sendebud (s.a.s.). Derfor legger forskere vekt på to egenskaper som må være obligatoriske for mennesker nær Allah - ita'at (lydighet mot Allah eller overholdelse av Sharia-lovene) og dhikr (konstant minne om Allah).

I Koranen sier Allah:

“Å ja, fordi det ikke er noen frykt for Allahs venner (awliya), og de vil ikke være triste. De som trodde og var redde for Gud - for dem er gode nyheter i denne verden og i det hinsidige. Allahs ord kan ikke avlyses. " (Sura Yuunus, vers 61-64)

I hadith qudsi sa Allah:

“Jeg har allerede erklært krig mot den som er fiendskap med mine hellige (awliya)! Av alle de gjerninger som min slave nærmer meg, elsker jeg de obligatoriske påbudene mest. Og ved hjelp av tilleggsbeskrivelser fortsetter min slave å nærme meg til jeg elsker ham…. Hvis han ber meg om noe, vil jeg absolutt gi ham dette; hvis han begynner å søke tilflukt hos meg, vil jeg absolutt gi ham det, og ingenting som jeg gjør får meg til å nøle. " (Bukhari) Fra versene fra Koranen og hadithen fra Allahs sendebud (s.a.s.) følger det at awliya er mennesker som stadig driver med å tilbe Allah, de vil ikke ha frykt i denne verden selv etter døden, og alt dette er forbundet med den høyeste grad frykt for Gud. Måtte Allah gi oss sin nåde og lage awliya blant hans!

Preken "Aulia - sjelenes speil".

Ros til Allah, verdens herre. Vi gir bare ros til ham og vi herliggjør bare ham. Faktisk skapte Allah denne verdenen ut av ingenting, og bare Han er verdig til g'ibadat og håp. Vi trenger alle hans hjelp og tilgivelse, og vi henvender oss til ham i alle våre gjerninger. Vi søker beskyttelse av Allah fra vårt eget onde og fra andres ondskap, samt fra de onde konsekvensene av våre gjerninger. Og ingen vil lede veien fra den som Allah leder på den sanne banen. Og ingen vil lede ham på den sanne banen som Allah vil bringe fra ham. Jeg vitner om at det ikke er noen guddom, bortsett fra en eneste Gud - Allah, som ikke har noen følgesvenner og ligner på ham, og jeg vitner om at Muhammed (solialo һ u g'alei wai wa sallam) er hans slave og sendebud, som er en direkte etterkommer av profeten Ibrahim ( Abraham) (g'alei һ i-s-salam) gjennom sin førstefødte Ismag'il (Ishmael) (g'alei һ i-s-salam).

Islamens religion er faktisk den fantastiske banen gitt av Allah, og Hans sendebud er den mest fantastiske guiden på denne banen. Awliya, etter Allahs vilje, er etterfølgerne og beholderne av denne religionen og arvingene til profeten Muhammed (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam).

Imidlertid er ikke skjønnheten av denne religionen, som gjenspeiles i profetens arvinger, gitt alle å se. For utad er de som oss, og deres indre verden er skjult for alle unntatt Allah. For å se denne skjønnheten og visdommen som gjenspeiles i dem, må en person ha en god intensjon og ahlyak (moral). Bare de hvis hjerter er oppriktige vil kjenne dem igjen. Den som har dårlige intensjoner og mangler oppriktighet i sitt hjerte, vil ikke kunne se disse rettferdige menneskene. Selv om han ser dem, vil de virke motbydelige for ham. Tross alt er øynene et vindu for hjertet. Språk er sjelenes oversetter. Alt i hjertet reflekteres gjennom øynene. Og alt som sjelen skjuler får fram tungen.

Den største åpenbaringen og nåden av Allah for dette universet er vår herre Muhammed (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam). Da mu'minene så på ham, ble imanen deres enda sterkere, hjertene deres ble fylt av kjærlighet til profeten (sollyallo һ for g'alei һi wa sallam), og deres aklylyak endret seg til det bedre gjennom adab.

Munafikene og hedningene, på grunn av det faktum at hjertene deres var svake og lukkede, kunne ikke engang motta en partikkel av Nur (lys) som stammet fra Allahs sendebud (sollyallo һ in g'alei һi wa sallam). De så på ham med øynene, men ikke med hjertene. Derfor kunne de ikke se hans åndelige skjønnhet og den store sannheten som han kalte til.

Jenab-ul-Haq Tag'ala kunngjør deres skjebne som følger:

وَ اِنْ تَدْعُوهُمْ اِلَى الْهُدَى لاَ يَسْمَعُوا. وَتَرَيهُمْ يَنْظُرُونَ اِلَيْكَ وَ هُمْ لاَ يُبْصِرُونَ

(som betyr) “Hvis du kaller dem til den sanne banen, vil de ikke høre deg! Du ser dem foran deg, som om de ser på deg, men i virkeligheten ser de ikke noe. ”(Al Ag'roof, 7/198).

På samme måte er det i vår tid mennesker hvis hjerter er svake og lukkede. Og det er ingen oppriktighet i dem. Til tross for at Herren viser mennesker sine tegn hver dag, har ikke alle lov til å se dem.

I dag er awliya også et av tegnene til Allah. De er bærere av en partikkel av Nur, brakt til dette landet av profeten Muhammed (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) for å belyse denne verden, gjemt i synder og hedendom.

Awliya kan bare sees av de menneskene hvis hjerter ikke blir grepet av åndelige sykdommer. For dem er bare tilstedeværelsen av awliya nok til å åpne hjertene for sannhet og fromhet..

Den berømte awliya Jalaluddin Ar-Rumi skriver følgende i sin bok Masnavi:

”Alles gjerning er knyttet til hans indre tilstand. Og alle ser alt etter hans natur og forståelse. Blått glass viser solblått, rødt viser rødt, men hvis glasset blir renset for alle farger og blir rent, bare da vil det vise sannheten, og alle ting vil gjenspeiles virkelig. " Som et eksempel på konklusjonene sine siterer han følgende hadith:

En gang da Allahs sendebud (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) møtte Abu Jahl, sa han: "Se på denne mannen fra Hashemittene, hvor stygg han er!". Da profeten (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) hørte ham, smilte han og sa: “Du har krysset grensene, men du snakker sannheten”. Da nærmet Abu Bakr As-Siddyk (rod'iallo һ for g'an һ) seg, og så på Allahs sendebud (solallo һ for g'alei һi wa sallam) og berømte ham, sa: “Hvor vakker du er, hvordan ansiktet ditt er lyst. " Profeten (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) som smilte, svarte: "Å, ren sjel, du har også sagt sannheten!" Ashabene som var til stede der spurte: “O Allahs sendebud! Og til den som kalte deg stygg og til den som kalte deg vakker, svarte du at de fortalte sannheten. Hva er visdommen her? " Allahs sendebud (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) svarte: “Jeg er som et polert speil, og alle vil se seg selv i meg. Nå har dette skjedd ".

En gang da sultanen fra Ghaznavitov Mahmud besøkte Sheikh Abu-l Hasan Al Harkani (koddasAllah h u sirru h), spurte han sin mening om Bayezid al-Bastami. Al Harkani svarte: "Han er en slik person at den som ser ham vil tilegne seg sannhet og lykke." Sultan Mahmud spurte: “Hvordan er det slik? Til tross for at han så Allahs sendebud, kunne Abu Jahl ikke reddes fra villfarelse. " Som Al Harkani svarte: “Han så på ham ikke som Allahs sendebud (solallo һ for g'alei һi wa sallam), men som en foreldreløs Abu Tolib (det vil si Abu Jahl så på Muhammad (sollyallo һ for g'ale) һi wa sallam) ovenfra, vurderer ham underordnet seg selv - forfatterens notat). Hvis han så i ham Allahs sendebud (sollyallo һ fra g'alei һi wa sallam), ville han skaffe seg lykke ".

Muhuddin bin Q'arabi (koddasAllah h i sirru h) sa følgende om en person som har oppnådd perfeksjon: “En perfekt person ble skapt for å gjenspeile Syifat av Allah Tag'al. Dette indikeres av hadithen “Allah skapte Adam som seg selv”. Denne hadith ble fortalt av slike muhadditter som Imam Bukhari, muslim, Ahmad og Tabarani.

Sadruddin Konavi (koddasAllah h y sirru h), som snakket om awliya, skrev: “Hver partikkel i denne verden peker på et av Allahs navn og syifater. Imidlertid skapte Allah Tag'ala en perfekt mann som et tegn. Generelt sett er en person en refleksjon av alt... ".

Profeten (sollyallo һ for g'alei һi wa sallam) har også et ordtak: “Blant mennesker er det de som er nøkkelen til å huske Allah. Når de ser på dem, minner de om Allah ”(en kjent hadith). Denne hadith indikerer tydelig at bare menneskers tilstedeværelse får oss til å huske Allah og vekker kjærlighet til Allahs religion i våre hjerter. Shah Naqshbandi (koddasAllah h u sirru h), som forklarte denne hadithen, sa om awliya på følgende måte: “… når veli (entall) snakker i majlis, etterlater hans tilstedeværelse alt annet i skyggen. Dermed får han alle til å glemme alt bortsett fra Alla... ".

Imam Shag `rani, med henvisning til sin mentor, sa følgende:“ Åh, en mann som går på Herrens vei! Vet: i hvilken form og form du ser din mentor, det er slik du er. Og når du ser på mentoren din, hvis du ser egenskapene til en munafik i ham, er du en munafik. Hvis du ser oppriktighet i ham, er du en oppriktig person. For når du ser på et speil, ser du ikke et speil, men refleksjonen din i det ".

Dermed må vi alltid huske ordene fra profeten, der han sa: "Hvis noen sier at det ikke er en eneste god person igjen på jorden, er han den verste personen" (en kjent hadith). For hver person ser alt rundt ham som hjertet hans er. Og spesielt hvis han ser en Vely som har en ren sjel, i ham, som i et speil, vil han se feilene sine.

Gi oss Allah i denne dødelige verdenen av guider, venner og naboer fra awliya, gjennom hvilke du opplyser menneskers hjerter, akkurat som du har belyst ashabenes hjerter gjennom Din Messenger.

Avliya

Awliya (arabisk أولياء) - mennesker nær Allah, den allmektige rapporterte om dem i Koranen - dette er de som tror på Allah og er gudfryktige:

“De nær Allah kjenner ikke frykt og vil ikke bli bedrøvet. De trodde og var gudfryktige. Gode ​​nyheter er bestemt for dem i denne verden og i det hinsidige. Allahs ord kan ikke avlyses. Dette er en stor suksess "(Sura Yunus: 62-64).

Ved å liste opp sine egenskaper sa Allah at de trodde på Allah, på Hans engler, i hans skrifter, på Hans budbringere, på dommedagen og i predestinasjon med hans gode og onde. Og sammen med dette bekreftet de sannheten i sin tro, og bekjente frykt for Gud, oppfylte forskrivningene om religion og var på vakt for alt forbudt. Fra disse versene er det forstått at enhver gudfryktig troende er en omtrentlig og elsket av Allah, den allmektige 1 Tafsir al-Saadi 10:64.

Vet de fremtiden til aulia?

Sufier har "helgener" som kan ha overnaturlige krefter (karamata) og til og med "kjenne fremtiden", men ifølge islam vet imidlertid fremtiden, bortsett fra Allah, ingen, ikke engang Awliya Allah. Profeten Muhammed ﷺ visste fremtiden bare gjennom avsløringene som ble sendt ned til ham fra Allah. Ingen vet den absolutte fremtiden.

Awliya Allah og Awliya Shaitan

Awliya Allah og Awliya Shaitan

Svar: "Ros til Allah, verdens herre, dette er et spørsmål av stor betydning som alle mennesker trenger å avklare. De som ikke skiller mellom mirakler som er tegn og argumenter for profetene, og som Allah hedret sine medarbeidere og mirakler som trollmenn og Qahins demonstrerer er løgnere og Allah, herlig Han sendte Allahs sendebud (fred og velsignelse av Allah være med ham) til folket og sendte ham en bok for å tydeliggjøre forskjellen mellom de to Han fullførte sine messengeroppdrag av Muhammed, Allahs beste messenger, som ble sendt med den beste boken til den beste ummah. Gjennom det tydeliggjorde han forskjellen mellom sannhet og usannhet, direkte veiledning og villfarelse, de som er nær de barmhjertige og de som er nær Shaitan, hæren fra Allah og partiet av Iblis. De som fornekter miraklene fra den gudfryktige, nær Allah, de er blant innovatørene og de tapte, som mutazilittene og andre. Den benektelse av miraklene til Allahs hellige er en nyvinning i islam som Det er ikke i strid med Allahs bok, profeten Sunnah, den enstemmige oppfatningen av salafene og imamene i religionen. De som fornekter miraklene til trollmenn og tilhengere av Satan, dessuten erter innovatorene. De er som den gruppen filosofer og leger som benekter eksistensen av jinn, og mutazilittene benekter også at jinn infiltrerer mennesker, treffer dem og begynner å snakke med leppene..

Alle disse uholdbare synspunktene er i strid med Allahs bok, profeten Sunnah og imamene. De som sier at mirakler blir utført av ingen bortsett fra profetene og fornekter mirakler og trolldom er nyskapere som de fleste av Mu'tazilites. Den som sier at ingen unntatt profetene og de som er nær Allah utfører mirakler og betrakter en person som er nær Allah bare på grunnlag av det faktum at han utfører mirakler, selv om han motsier seg Allahs bok og profeten Sunnah, blir bedratt, og han er verre enn Mu'tazilittene, han fra mangfoldet av Dajjals, tilhengere av Musailima, Aswad Al-Ansi og andre løgnere. Hvis en person begynner å fly gjennom lufta eller gå på vann, vil han ikke bli betraktet som nær Allah hvis han ikke følger sine bud og forbud. De som tror noe annet, bør innrømme at hedningene og menneskene i skriften er nær Allah, fordi de har mange mirakler. De som fornekter eksistensen av mirakler, så vel som de som anerkjenner dem, og som alene ser på dette som et bevis på at en person er nær Allah, er de som har forlatt islam. Det er nødvendig å avklare forskjellen mellom dem ved hjelp av versene fra Koranen og hva budbringerens herre ble sendt med. De hellige av Allah er nevnt i den Allmektiges ord: "De hellige av Allah vil faktisk ikke kjenne frykt og ikke bli sorg. 63. De trodde og fryktet Gud. 64. Gode nyheter er ment for dem i denne verden og i det hinsidige. Allahs ord kan ikke avlyses. Dette er - stor velstand. " (Yunus, 62-64)

Gledene til Allah er gudfryktige troende, deres to kategorier er de fromme og innehaverne av høyresiden, og de som er foran og nærmer seg. De første er de som henvender seg til Allah ved å gjøre det Han har beordret og forlate det Han har advart mot. Sistnevnte henvender seg til Allah etter å ha oppfylt det obligatoriske ved hjelp av det ønskede, slik Bukhari siterer i sin "Saheeh": "Alle som viser fiendskap mot Min helgen, jeg vil erklære krig. Dette er hva jeg har anklaget ham for. Og min tjener vil ikke slutte å nærme seg meg, gjøre frivillige (nafilya) gjerninger, før jeg elsker ham. "Men når jeg elsker ham, vil jeg bli hans øre, som han hører, og jeg vil bli hans visjon, som han ser, og jeg vil bli hans hånd, som han slår, og jeg vil bli hans ben, som han går. Og hvis han ber meg, vil jeg absolutt gi ham, og hvis han ber meg om beskyttelse, vil jeg definitivt beskytte ham. "... Og hva som ikke er obligatorisk fra det foreskrevne eller ønskelige, hva Allah og hans budbringer ikke bestilte, hva Allah og hans budbringer ikke oppmuntret til, er ikke gode gjerninger og tilbedelser som de nærmer seg Allah. Dermed prøver et stort antall tilbedende hedninger, mennesker i Skriften og innovatører å henvende seg til Allah ved hjelp av det de anser for å være tilbedelse, forblir feil og feil når de velger veien til Allah. I sin villfarelse er de på forskjellige nivåer, blant disse er det vantro, ugudelige, syndere og troende som gjorde en feil i deres ijtihad.

De som oppnår mirakler gjennom gjerninger som ikke er obligatoriske eller dessuten er Satans gjerninger, som å gjøre partnere med Allah, tilbe himmellegemer, masih, Uzeyir, andre profeter, levende eller døde sjeiker eller avguder får fra shaitanene noe hemmelig informasjon, men uten å mislykkes samtidig lyver de som Allah sa om det: "Skal jeg fortelle deg om hvem djevlene stammer fra? 222. De kommer ned over hver løgner og synder. 223. De kaster det de har hørt, men de fleste av dem er løgnere. ”(Poeter, 221-222) Den som fornekter deres mirakler, er uvitende når det gjelder å forstå virkeligheten, den som tror at de er de hellige til Allah, viser vantro til religionen til Herren av himmel og jord. Tilstanden til de som utfører disse miraklene, er lik den som trollmenn og Qahin, som Abdullah ibn Sayyad, som noen følgesvenner mente han var en Dajjal, men han var ikke slik, men var besatt av Satan og Allahs sendebud forklarte dette. Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være over ham) sa til ham: "Ja, jeg har reddet noe for deg." Ibn Sayyad sa: "Dette er en ånd-ånd...". Og han reddet kapitlet "Røyk" for ham. Da sa profeten (Allahs fred og velsignelser over ham) til ham: “Gå bort! Du vil aldri overvinne grensen din, du er bare bror til Kakhins ”. Når det gjelder de hellige av Allah, har de tro og fromhet, og grunnen til deres mirakler er det Allah befalte dem å gjøre fra obligatoriske og ønskelige handlinger. Deres mirakler er for eksempel hva som skjedde med Ala ibn Al-Khadrami da han var på en militær kampanje i Bahrain med sin kavaleri, og de dro på sjøen uten å fukte sadlene, samt bønnen fra Abu muslimske Al-Khavlyani i to rak'aher som han fremførte før han ble kastet i ilden, og han var kul og trygg for ham. ".

Hvordan bli Awliya

Subhanallah! Dette er første gang jeg hører om abdaleys og outads, de er utnevnt av Allah og de selv vet om det interessant, eller er det bare kjent for Allah?

Ma shaa Allah! Allahu akbar!

Han vil bli hellig, som radikalt vil endre humøret

Ved den Allmektiges nåde blir alt som er dårlig i seg selv trampet. (Bahauddin Naqshband)

Eh, jeg vil bo på Sukhbat med en av disse menneskene, men i Kasakhstan, sannsynligvis ikke

hanafit-2014. Broder, men du har muligheten til å snakke med profeten Muhammed [fred og velsignelse være over ham] i en drøm, jeg sverger ved Allah, jeg kjenner folk som snakket slik og spurte råd fra profeten [fred og velsignelse være over ham], jeg hadde en gang dette, om nødvendig kan jeg gi deg en personlig måte å se det på.

Jeg husker, på råd fra en bror, 500 ganger før jeg la meg, jeg leste surrammen, men enten savnet jeg noe, eller mest sannsynlig var jeg ikke verdig til å være til stede med vår herre, verden for ham. Jeg så ham ikke. Jeg ville være glad og tenke ikke bare meg hvis du har en spesiell måte å se vår herre på fred til ham

det ser ut som noen sufi-historier.

det er en ayat eller hadith om dette emnet, der Allah sier dette, han er hellig og stor, og hans profet, fred og velsignelser fra Allah er over ham?

Allah Ta'ala lar denne verdenen fungere jevnt på grunn av disse fire spesielle menneskene som er utro, og Allah har plassert hver av dem i fire hjørner av verden. En er i øst, en annen er i vest, den tredje er i nord, og den fjerde er i sør. hvor er det et argument?

og på profetens tid, Allahs fred og velsignelser være over ham, og hans følgesvenner, kan Allah være fornøyd med dem.?

Jeg vil ikke bli overrasket om jeg går til den sentrale, og alle der vil være i en sirkulær dhikr - løpende.

Disse løpene, flakene og sangene, der argumentet, ble aldri besvart.

Jeg husker, på råd fra en bror, 500 ganger før jeg la meg, jeg leste surrammen, men enten savnet jeg noe, eller mest sannsynlig var jeg ikke verdig til å være til stede med vår herre, verden for ham. Jeg så ham ikke. Jeg ville være glad og tenke ikke bare meg hvis du har en spesiell måte å se vår herre på fred til ham

https://www.youtube.com/watch?v=nv816okEXDw - her viser de hvordan man kan fremkalle en klar drøm fra et vitenskapelig synspunkt :)

det ser ut som noen sufi-historier.

det er en ayat eller hadith om dette emnet, der Allah sier dette, han er hellig og stor, og hans profet, fred og velsignelser fra Allah er over ham?

Allah Ta'ala lar denne verdenen fungere jevnt på grunn av disse fire spesielle menneskene som er utro, og Allah har plassert hver av dem i fire hjørner av verden. En er i øst, en annen er i vest, den tredje er i nord, og den fjerde er i sør. hvor er det et argument?

og på profetens tid, Allahs fred og velsignelser være over ham, og hans følgesvenner, kan Allah være fornøyd med dem.?

Jeg vil ikke bli overrasket om jeg går til den sentrale, og alle der vil være i en sirkulær dhikr - løpende.

Disse løpene, flakene og sangene, der argumentet, ble aldri besvart.

Wa aleykum assalam.

Før du erklærer hvordan det ser ut, er det best for deg å lytte til hva Ulama har å si. Hvis du er din egen Alim, er det bedre for deg å studere dette emnet. Ellers kan oppfinnerne av "eventyr" ikke bare kalles ummahens store forskere, men også profeten selv, Allahs fred og velsignelser. Hvis du ikke er et underlag, eller i det minste ikke en tolibul, må du overlate Ayats og Hadiths til lærde, fordi vanlige mennesker bør studere sin egen virksomhet: å fikse biler, bygge sykehus, gjøre forretninger og så videre. Følg forskerne med spørsmål om religion. Fordi de vanlige ikke har kunnskap om å parse ayahs eller hadither på egen hånd.

Og hvor har "løping" og "sang" å gjøre med det? Hvor sier fatwaen et ord om det? Be de som synger og løper om et argument..

For resten, les nøye:

Abdali og qutbs - eksisterer de?

Qutbs og abdali - hvem er de? Kan du fortelle oss om dem fra Ahlus-Sunna? (SØR-AFRIKA)
-----------------------------------

Svar:
I navnet Allah den barmhjertige og den barmhjertige!
Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh!

Det overveldende flertallet av Ahlus-Sunna-lærde mener at abdali eksisterer. Dessuten sa Hafiz Ibn al-Salah at det er enighet om dette problemet. Nedenfor er navnene på bare en liten del av de briljante lærde som tydelig tydet sitt syn på dette spørsmålet [se også introduksjonen til Al Habr ad dal av Allam Suyuti (Dar al usul)]:

1) Allama Ibn Abi ad Dunya (mange hadither er gitt i hans bok "Al Awliya"),
2) Allama Abu az Zinad (ibid., 27),
3) Allama Abdullah an Nabbaji (ibid., 28),
4) Allama Abu Muhammad Al Halal (han viet et helt kapittel til dette emnet i "Karamat al Awliya"),
5) Allama Ibn Asakir (han viet 2 kapitler av sitt strålende verk "Tarikh ad Dimashq" til dette emnet),
6) Allama Ibn Salah (se hans fatwa, 1/184),
7) Allam Zarkashi (han diskuterte dette emnet i sitt arbeid "At Tazkirah fil Ahadis al Mushtahirah", 1/144),
8) Allama Taqi ad din Al Hisni (han avviste opinionen til Ibn Taymiyyah i sitt arbeid "Daf Shubani man shabbaha wa tamarrada", 1/123),
9) Allama Sahavi (i "Makasid al Hasanah" skriver han at han dedikerte en hel avhandling til dette emnet, kalt "Nazm al la'ali fi hadith al Abdal"),
10) Allama Suyuti (han skrev om dette i et stort antall av sine arbeider - for eksempel "Al Jami al Kabir", "Al Jami som Sagir", "Al La'ali al Masnu'ah", "Ad Durar al Muntasirah", og han skrev også et eget arbeid om dette emnet, med tittelen "Al Habr ad dal"),
11) Allama Al Qastallani (et helt kapittel av arbeidet hans "Al Mawahib al Lyaduniyah" er viet til dette),
12) Allama Ali bin Muhammad Al Qinani (han diskuterte temaet abdalis i Tanzih aske Shariat al Marfu'ah),
13) Allama Ibn Hajar Al Haytami (i Fataawa al Hadithiyah),
14) mullah Ali Al Qari (dette emnet ble diskutert i detalj av ham i hans berømte kommentar "Mirkat al mafatih"),
15) Allama Murtaza Az Zubaydi (i “Ithaf som Sada al Muttakin”),
16) Allama Ibn Abidin Al Hanafi (om dette emnet skrev han et eget verk, kalt "Ijaba al ghaus"),
17) Allama Muhammad bin Jafar Al Qattani (se hans verk "Nazm al mutanasir"),
18) Allama Nuh bin Mustafa Al Hanafi (som skrev "Al Kaul ad dal ala Hayat al Khizr wa wujud al Abdal").

Det kan bemerkes med overraskelse at selv læreren og sjeiken fra Allam Ibn al-Qayyim (kan Allah være fornøyd med ham), Allam Ibn Taymiyyah (kan Allah være fornøyd med ham) også vitnet om eksistensen av abdaler. I sitt skammelige verk Al Aqida al Wastia skriver han således:

لكن لما أخبر النبي صلى الله عليه و سلم أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه أنه قال: (هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي) صار المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب هم أهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم أعلام الهدى ومصابيح الدجى أولوا المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الأبدال وفيهم أئمة الدين الذين أجمع المسلمون على هدايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه و سلم: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة) فنسأل الله أن يجعلنا منهم وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه الوهاب والله أعلم «العقيدة الواسطية» (ج 1 / ص 32 (و انظر «مجموع الفتاوى» (ج 3 / ص 159)

"Imidlertid, siden profeten (sallallahu alayhi wa sallam) spådde at ummah ville dele seg i 73 grupper, som hver ville være i brann, med unntak av en gruppe - Jamaat, (og Jamaat,) som beskrevet i en annen hadith:" De vil forbli som hva jeg og mine følgesvenner (holder fast ved) ”, vil det bli (kjent at) de ekte tilhengerne av islam i dens overordnede renhet er Ahlus Sunna wal Jamaat. Blant dem er sannferdige helgener (siddikun), martyrer og rettferdige mennesker. Også blant dem er de som er symboler på veiledning og opplysning, den registrerte integriteten og dyder som er nevnt. Abdali er blant dem. Blant dem er også imamene, som de vanlige muslimene er helt avhengige av i den religiøse ledelsen. Dette er den Victorious Group som profeten sa: “Gruppen av mennesker i min ummah vil forbli forpliktet til sannheten. De som er imot dem og de som forlater dem, kan ikke skade dem, fra nå til oppstandelsens dag. "

(Al Aqida al Wastia, 1/32; se også Majmuah al Fataawa, 3/159)

Andre steder skriver Hafiz Ibn Taymiyyah:

وأما أهل العلم فكانوا يقولون: هم "الأبدال" لأنهم أبدال الأنبياء وقائمون مقامهم حقيقة "مجموع الفت 4 واق

"Når det gjelder kunnskapsfolket, sa de:" (Hadith-lærde) er abdali, siden de er abdali (stedfortredere) og representanter for profetene. "

(Majmuah Fataawa, 4/97). (P.S. Vi vet at det er andre meninger indikert i hans andre arbeider)

I tillegg, når de snakker om en bestemt forteller, beskrev muhaddithene ofte noen av dem som abdalier. Dette faktum er tilstrekkelig for å bevise at mange hadith-lærde også anerkjente eksistensen av abdalis. Nedenfor er bare noen av disse eksemplene:
1) I sitt arbeid "Al Ilal" (6/29) Imam Ad Dar Qutni (kan Allah være fornøyd med ham) siterte ordene fra Imam Ahmad (kan Allah være fornøyd med ham): "Hvis det er en abdal i Bagdad, så er dette Abu Ishaq Ibrahim bin Hani ". Andre steder (6/63) skriver han at An Nazra bin Qasir regnes som Abdal.
2) Noen muhaddiths betraktet Imam Shafi'i (kan Allah være fornøyd med ham) Abdal ("Al Maqasid al Hasanah", s. 28; "Tarikh ad Dimashq").
3) Imam Bukhari (kan Allah være fornøyd med ham) skrev i At Tarikh al Kabir (7/127) at folk ikke var i tvil om at Farwa bin Mujalid var Abdal.
4) "Sunan" av Abu Dawud sier at Abu Jafar bin Isa (R.A.) betraktet Ambasa bin Abdulwahid Al Kurahi som Abdal (Hadith # 2992).
5) I "Sunan" sier Ibn Majah at Yahya bin Uthman bin Said ble ansett som en av abdalen (Hadith # 3348).
6) I As Sunnah (2/596) sier Ibn Abi Asim at Ziyad Abu Umar ble ansett som Abdal.
7) I As Sikat (5/549) skrev Ibn Hibban (kan Allah være fornøyd med ham) at Yusuf Javal An Nukad var en av Abdalis. Andre steder i samme bok (8/64) ble det sagt at Imam Awza'i hevdet at Musa bin A'un Al Jazari var en av Abdals.
8) Ibn Abi Ad Dunya (kan Allah være fornøyd med ham) skrev i Al Awliya (s. 35) at Said bin Sadak Abu Muhalhil ble ansett som en av abdalen. I Sifah An Nar (s. 242) skrev han at Al Fazl bin Abbas Al Kindi var en av Abdalis. I Zam ad Dunya (s. 31) skrev han om hvordan folket betraktet Al Haris bin muslim Ar Razi Abdal.
9) Musnad Ad Darimi sier at Zahra bin Mabad var Abdal. (Hadith nr. 3429)
10) Khatib Baghdadi (kan Allah være fornøyd med ham) siterte i Muzi Aukham al Jam Uat Tafrik (2/348) at folk sa at Fakhr bin Ziyad Al Barki var abdal.
11) Allama Fasavi (kan Allah være fornøyd med ham) i "Al Magrifa uat tarih" (1/229) uttalte at innbyggerne i Mekka sa: "Wuhaib er fra underlivene".
12) I "Akhbar Makka" til Allam Fakikha (kan Allah være fornøyd med ham) sies det at Ibrahim bin Isa Al Yashkuri var abdal (hadith nr. 654). Det ble også indikert at Yahya bin Said bin Qasir er en av abdaliene (hadith nr. 877).
13) På fire steder i "Musnad Ahmad" sies det at Musa bin Khalaf var en av Abdalis (hadith nr. 15671, 17170, 17800, 26911). Det samme sies i "Ithaf al Khairah al Mahara".
14) Hilah al Awliya sier at følgende personer var abdaler:
- Muhammad bin Adam Al Missisiy (2/144),
- Sa bin Sadaka Al Qaisani (4/250),
- Yahya al Jalla (9/191),
- Ali bin Abdulhamid (10/366).
15) I "Shuab al Iman" til Imam Bayhaki (kan Allah være fornøyd med ham) sies det at Haris bin muslimske Ar Razi ble ansett som abdal (hadith nr. 10585).
16) I "At Tamhid" Allama Ibn Abdulbarr (kan Allah være fornøyd med ham), antydes det mange steder at denne eller den fortelleren ble betraktet som Abdal. Spesielt blant dem var følgende:
- Ma'di bin Suleiman Al Hannat (1/368),
- Ibnul Mubarak sa at hvis det er abdal i Khorasan, så er det Ma'dan (7/142),
- Khalaf sa: "Insha Allah, Abdulhamid bin Ahmad bin Isa Al Varraq er abdal" (24/159).
17) Nawawi (kan Allah være fornøyd med ham) i Bustan al-'arifin (s. 31) skrev at Hammad bin Salim ble ansett som Abdal.
18) Allamah Aini (kan Allah være fornøyd med ham) skrev i sin strålende kommentar til Al Bukhari, "Umda Al Qari", at Hammad bin Salima bin Dinar ble betraktet som abdal ("Bab ma yakul inda al hala"). Andre steder (kommentar til hadith nr. 1432) sies det at Abu Tawba Rabi bin Nafi ble ansett som en av abdalen. I kommentaren til hadith nr. 5532 sies det at Khattab var en av abdaliene.
19) I kommentaren til Allama Aini til Abu Daud sies det at Yahya bin Main og Abu Hatim betraktet Mugiras bror som en av abdalen.
20) I "Fath al bari" (1/357) brakte Hafiz Ibn Hajar (kan Allah være fornøyd med ham) sanaden til Musnad Abi Auwan, som sier at Abu Ibrahim Az Zuhri var Abdal.
21) I kommentaren til Allama Zurkani til “Muwatta Imam Malik” sies det at Shazkuni sa: “. Ma'di ble ansett som en av Abdalis "(også sitert i Mir'at, 3/412).
22) I Faiz al Qadir (2/538) sies det at Ali bin Umar Al Harbi er en av abdalen.

Hadith-lærde har også beskrevet noen av fortellerne som qutbs..

For eksempel:
1) Ibn Al Athir (kan Allah være fornøyd med ham) bemerket at Sufyan som Sauri var en av Qutbs (Jami al usul fi Ahadis ar Rasul, 12/466),
2) Abu al Wafa al Kurashi (kan Allah være fornøyd med ham) skrev også at Sufyan som Sauri var blant islamens Qutbs (Tabakat al Hanafiyah, 1/546),
3) Umar bin Ali Al Jazzairi (kan Allah være fornøyd med ham) skrev boken "Ibtisam al Urus", der han kalte sjeik Ahmad bin Urus "qutb al aktab" ("Al A'lam li az Zarqali", 1/169),
4) Ibn Farhun (kan Allah være fornøyd med ham) beskrev Ali bin Muhammad bin Abdulhaq al Zurvayli som en qutb ("Ad Dibaj al muzahab fi ma'rifati a'yan Ulema al madhab", 1/116),
5) Ibn al Mulyakkin (kan Allah være fornøyd med ham) sa at Fuzail bin Ayaz var en av qutbs (Tabakat al Awliya, 1/44), og et annet sted (1/64) kalte han Abu Suleiman Ad Darani Al Anasi watad og qutb.

Disse uttalelsene beviser at begrepene "abdal" og "qutb" var mye kjent og brukt av muhaddis og andre lærde i den tidlige perioden. (Disse begrepene er ikke nye, spesielt med tanke på at de ble brukt av muhaddiths - som er ekstremt forsiktige med innovasjon).

Khatib Al Baghdadi (kan Allah være fornøyd med ham) i sitt arbeid "Sharf Ashab al Hadith" (s. 100/101) uttrykte den oppfatning at abdalen (for det meste) er lærde av hadith. Sjeiken fra Allama Ibn al Qayyim, Allama Ibn Taymiyyah siterte også i Majmuah al Fatawa (4/97) at de kjente alltid trodde at Abdali var en av Askhab al Hadith.
Følgende hadith fortalt i en rekke hadith-samlinger er autentisk. Det er interessant å merke seg at Ibn Qayyim (RA) selv indikerte at denne hadith er egnet (Al Manar al Munif, nr. 331, s. 145). Han kommenterte heller ikke på noen måte i sine interlinjære kommentarer til Abu Daud, noe som indikerer at han aksepterte denne hadith. (Merk. Vi har avklart historiefortellingskjeden på arabisk. Den vil bli verdsatt av lærde og vil ikke forvirre vanlige mennesker som ikke er spesialister).

قال أبو داود في سننه - (ج 4 / ص 175)
4288 - حدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن هشام حدثنى أبى عن قتادة عن صالح أبى الخليل عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبى -صلى الله عليه وسلم- عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال «يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه بين الركن والمقام ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل فى الناس بسنة نبيهم -صلى الله عليه وسلم- ويلقى الإسلام بجرانه إلى الأرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلى عليه المسلمون ». قال أبو داود قال بعضهم عن هشام "تسع سنين". وقال بعضهم "سبع سنين". (أخرجه أبو داود بالطريق المذكور و قال بعده «حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا عبد الصمد عن همام عن قتادة بهذا الحديث وقال«تسع سنين»ثم قال أبو داود« وقال غير معاذ عن هشام «تسع سنين» و أخرج هذا الحديث ايضا ابن أبى Kina (7/460 år 37223) Kina (6/316 år 26731) og Kina i Brasil (1/2 410 ص) ) ، أبو جعفر ابن البختري - (ج 1 / ص 280) ، و ابن حبان (15/158 67ق 67 6757) og أظهر صن صبحب حالح هو مجاهد و كذا قاليد قال «وربما قال صالح عن مجاهد» og قال ابن أبي حاتم فقلت لأبي: «من صاحبه هذا?» قال: بيم نن مث منث ثثنثن ال »بير »(august 23 / ص 390) og« المعجم الأوسط »(ج 2 / ص 35) مط طريق معمر عن قتادة عن مجاهد عنأ عل قل لل عل آخل لل لآخ لل مجايد لم يرو هذا الحديث عن معمر إلا عبيد الله "و قال الهيثمي في" مجمع الرزوائد "(7. 7 / يللبروائيلالبيرا »و قال ابن القيم في« المنار المنيف »(ج 1 / ص 145)« والحديث حسن ومثله مما يجوز أن يقال فيه صحيح »og قال العظيم آبادي نب دخ صخ صم داود عن أم سلمة من رواية صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة ثم رواه أبو داود من رواية أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة فتبين بذلك المبهم في الإسناد الأول ورجاله رجال الصحيحين لا مطعن فيهم ولا مغمز وقد يقال إنه من رواية قتادة عن أبي الخليل وقتادة مدلس وقد عنعنه والمدلس لا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالسماع مع أن الحديث ليس فيه تصريح بذكر المهدي نعم ذكره أبو داود في أبوابه انتهى قلت - القائل العظيم آبادي- لا شك أن أبا داود يعلم تدليس قتادة بل هو أعرف بهذه القاعدة من ابن خلدون ومع ذلك سكت عنه ثم المنذري وابن القيم ولم يتكلموا على يا الحدثث لعلم أن عندهم علمام ةلق خخت

Umm Salyama (R.A.) sa:

Etter kalifenes død, vil det være uenighet. Mannen fra Medina skal flykte til Mekka. Noen av innbyggerne i Mekka vil komme til ham, ta ham ut uten hans ønske og sverge troskap til ham mellom hjørnet av Kaaba og Makam. Ekspedisjonstropper fra Syria vil marsjere mot ham, men de blir svelget i ørkenen mellom Mekka og Medina, og når folket ser dette, vil den syriske abdali og de beste menneskene ('asaba) i Irak komme til ham og sverge troskap til ham. "

(Sitert av Abu Dawud, Ibn Abi Shaybah, Ahmad, Ishaq bin Rahuyah, Ibn Asakir, Abu Ya'la, Ibn Al Bukhari, Ibn Hibban og mange andre. Allama Al Hayesam sa at historiefortellerne er pålitelige (troverdige) Allama Ibn Al Qayyim sa: "Hadithen er god, og kan også kalles autentisk")

Dessuten fant vi følgende 2 hadith, som til tross for meninger fra noen lærde om deres svakhet, ble anerkjent av mange som pålitelige. (Igjen avklarer vi historiefortellerkjedene på arabisk).

قال أحمد بن حنبل في مسنده - (ج 5 / ص 322 år 22803)
22803 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنا الحسن بن ذكوان عن عبد الواحد بن قيس عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: الأبدال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن عز و جل كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلا قال أبي رحمه الله فيه يعني حديث عبد الوهاب كلام غير هذا وهو منكر يعني حديث الحسن بن ذكوان (وأخرجه الهيثم بن كليب في مسنده, والخلال في «كرامات الأولياء», و الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (1 / 248) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" بان يالخطيب في "تالي تلخيص المتشابه" (1/248) ، والبن عساكير (1/292) الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة »(ج 1 / ص 78) قال العسقلاني«لا أصل له»وقال السخاوي بعد إيراد أحاديث بمعناه وكل هذا باطل وسبق الحكم بذلك الذ هبي وابن تيمية وغيرهما ذكره ابن الديبع و آفته عبد الواحد بن قيس قال ابن المديني عن يحيى بن سعيد كان شبه لا شئ نان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجائب وقال الكناني عن أبي حاتم يكتب حديثه وليس بالقويد الحرح حي يسمع منه وأظنه مدنيا سكن الشام وقال في موضع آخر ليس بالقوي وقال ابن حبان يتفرد بالمناكير عن المشاهير وقال أبو أحمد الحاكم منكر الحديث وذكره أبو بكر البرقاني فيمن وافق عليه الدارقطني من المتروكين] تهذيب التهذيب - (ج 6 / ص 389) [
هذا, و لكن أخرجه الطبراني في «الأوسط» (ج 4 / ص 247) و قال «قال (يعني سعيد بن ابي مريم) وسمعت قتادة يقول لسنا نشك أن الحسن منهم لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد ولا عن سعيد إلا عبد الوهاب تفرد به إسحاق »قال الهيثمي في« مجمع الزوائد »(ج 10 / ص 46):« رجاله رجال الصحيح غير عيد الواحد بن قيس, وقد وثقه العجلى واةققز الموضوعات الكبرى "للقارى (ص 48 146 ق 146). و قال العجلوني في «كشف الخفاء» - (ج 1 / ص 25) «قال ابن كثير وهو كما قال, ووثق البخاري الحسن المذكور, وضعفه الأكثرون, حتى قال أحمد أحاديثه أباطيل, ثم قال فيها أيضا ولا يخفى ما فيه من التحامل, فإن رجال الحديث مختلف فيهم, فهو حسن على رأي جماعة من الأئمة; وأقول لكنه يتقوى بتعدد طرقه الكثيرة "
قال السيوطي في «الجامع الكبير» (ج 1 / ص 114) «(رواه) أحمد, والحكيم, والخلال فى كرامات الألياء عن عبادة بن الصامت وسنده قح الح قح - في النكت البديعات بصحة سند هذا الحديث. "
أما عبد الواحد بن القيس المذكور فروي له مسلم قال عثمان الدارمي عن يحيى بن معين ثقة ثقي في في في في في ف

Ubada bin Som Samit (radiallahu anhu) siterer ordene til profeten (sallallahu alayhi wa sallam):

“Abdali fra denne ummah er tretti mennesker, hvis hjerter er som Ibrahim (aleikhissals). Hver gang en av dem dør, erstatter Allah ham med en annen ".

(Sitert av Imam Ahmad, Khaisam bin Kulayb, Hilal, Hakim At Tirmizi, Abu Nuaym, Khatib, Ibn Asakir, At Tabrani og andre. Allama Zarkashi sa at kjeden er god.)

قال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده - (første 1 / ص 112)
896 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني شريح يعنى بن عبيد قال ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو بالعراق فقالوا العنهم يا أمير المؤمنين قال لا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: الأبدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب (و رواه أحمد بن حنبل ايضا في «فضائل الصحابة» (ج 2 / ص 906) و أخرج عبد الرزاق في مصنفه (ج 11 / ص 249) أثرا بمعناه من طريق معمر عن الزهري عن عبد الله بن صفوان موقوفا عن علي بلفظ لا تسب أهل الشام جما غفيرا فإن بها الأبدال فإن بها الأبدال فإن بها الأبدال و كذا أخرجه الضياء المقدسي في «المختارة» (ج 1 / ص 272) و قال أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولاني شيخ البخاري وصفوان هو ابن عمرو بن هرم السكسكي من رجال الصحيح قال السيوطي في «جامع الأحاديث» (ج 10 / ص 489) (رواه أحمد عن على وسنده صحيح) و قال الهيثمي "ي "مجمع الزوائد" (ج 10 / ص 45) أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري رواه إسحاق ، ورواته ثقات. "إتحاف الخيرة المهرة" (ج 7 / ص 356)

Ali (radiallahu anhu) fortalt ordene til profeten (sallallahu alayhi wa sallam):

“Abdali vil være i Syria. Det er 40 av dem. Hver gang en av dem dør, erstatter Allah ham med en annen. Gjennom dem blir regn sendt ned, og du beseirer fiendene dine. Og også på grunn av dem blir straffen avledet fra innbyggerne i Syria ".

(Sitert av Imam Ahmad i Musnad og Fazail al-Sahaba, Allam Abdurrazzak, Allam Zia al Maqdasi og andre. Allama Suyuti, Busayri og andre sa at kjeden er pålitelig).

Allama Munawi (kan Allah være fornøyd med ham) fjernet misforståelsen som kunne ha dannet seg fra ovennevnte hadith. Han sier:

(تنبيه) في خبر لأبي نعيم في الحلية بدل قوله هنا بهم تقوم الأرض إلخ بهم يحيى ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء قال: وقيل لابن مسعود راوي الخبر: كيف بهم يحيي ويميت ويمطر قال: لأنهم يسألون الله عز وجل إكثار الأمم فيكثرون ويدعون على الجبابرة فيقصمون ييستون ييسقون ويسألون فتنبت لهم الأرض ويدعون

"Betydningen av ord". Gjennom dem blir regn sendt ned, og du beseirer fiendene dine. Og også på grunn av dem blir straffen avledet fra innbyggerne i Syria "er at disse hendelsene oppstår på grunn av deres dua (Den som virkelig gjør dette er Allah, den allmektige).

قال الطبراني في "المعجم الكبير" - (ج 18 / ص 65)
حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي ثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا عمرو بن واقد عن يزيد بن أبي مالك عن شهر بن حوشب قال: لما فتحت مصر سبوا أهل الشام فأخرج عوف بن مالك رأسه من ترس ثم قال: يا أهل مصر أنا عوف بن مالك لا تسبوا أهل الشام فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: (فيهم الأبدال وبهم تنصرون وبهم ترزقون (قال الهيثمي في مجمع الزوائد - (ج 10 / ص 47) رواه الطبراني وفيه عمرو بن واقد وقد ضعفه جمهور الأئمة ووثقه محمد بن المبارك الصوري وشهر اختلفوا فيه وبقية رجاله ثقات قلت حسن الترمذي احاديث كثيرة لشهر و حسن السيوطي هذا الخبر في الجامع الصغير و لم يعارضه المناوي في التيسير (ج 1 / ص 856) و كذا قال نوح بن مصطفي (88) قال السيوطي في النكت البديعات: سنده حسن

Auf bin Malik (R.A.) henvendte seg til Egyptens folk:

“O Egyptens folk, jeg er Auf bin Malik, forbann ikke Syria-folket, for jeg hørte faktisk profeten (Sallallahu alayhi wa sallam) si:” Blant dem er abdaliene, gjennom hvilke du mottar hjelp og (du også) får mat (takket være deres bønner) ".

(Sitert av At Tabrani og verdsatt av Suyuti og andre som en god hadith).

Det er også mange uttalelser fra Sahaba om denne poengsummen. Siden det er umulig å forestille seg at dette emnet ble oppfunnet av det menneskelige sinn, vurderer lærde fra hadith disse ordene fra Sahaba på samme nivå som Martha (ordtaket fra profeten, Sallallahu alayhi wa sallam). I sitt arbeid siterer Imam Suyuti uttalelsene fra følgende Sahaba (mange av disse uttalelsene kan også finnes i Al Kaul ad dal ala Hayat al Khizr wa wujud al Abdal av Allam Nuha bin Mustafa):

1) Umar bin Khattab (radiallahu anhu),
2) Ali (radiallahu anhu),
3) Anas (radiallahu anhu),
4) Khuzaifa (radiallahu anhu),
5) Ubada bin As Samit (radiallahu anhu),
6) Ibn Abbas (radiallahu anhu),
7) Ibn Umar (radiallahu anhu),
8) Ibn Masud (radiallahu anhu),
9) Auf bin Malik (radiallahu anhu),
10) Mu'az bin Jabal (radiallahu anhu),
11) Wasil bin Al Aqsa (radiallahu anhu),
12) Abu Said Al Khudri (radiallahu anhu),
13) Abu Hurayrah (radiallahu anhu),
14) Abu Ad Darda (radiallahu anhu),
15) Um Salam (radiallahu anhu).

Dermed sies det at følgende uttalelse fra Ali (radiallahu anhu) ble overført langs den mest pålitelige kjeden. Ibn Salah (kan Allah være fornøyd med ham) sa at denne uttalelsen har den sterkeste kjeden av historiefortellere. Imam Sahavi (kan Allah være fornøyd med ham) sa at dette er det beste som ble overført (om dette problemet). Noen omtalte ham også som en hadith av profeten (PBUH).

حال الحاكم في مستدركه على الصحيحين (ج 4 / ص 596)
8658 - أخبرني أحمد بن محمد بن سلمة العنزي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا سعيد بن أبي مريم أنبأ نافع بن يزيد حدثني عياش بن عباس أن الحارث بن يزيد حدثه أنه سمع عبد الله بن زرير الغافقي يقول: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : ستكون فتنة يحصل الناس منها كما يحصل الذهب في المعدن فلا تسبوا أهل الشام و سبوا ظلمتهم فإن فيهم الأبدال و سيرسل الله إليهم سيبا من السماء فيغرقهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترة الرسول الله صلى الله عليه و سلم في اثني عشر ألفا إن قلوا و خمسة عشر ألفا إن كثروا إمارتهم أو علامتهم أمت أمت على ثلاث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب راية إلا و هو يطمع بالملك فيقتتلون و يهزمون ثم يظهر الهاشمي فيرد الله إلى الناس إلفتهم و نعمتهم فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجال (رواه الحاكم و قال «هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه», و علق الذهبي في التلخيص: «صحيح», قال علي القاري في «الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة» (ج 1 / ص 77) وعن ابن الصلاح «أقوى ما روينا في الأبدال قول علىٍ أنه بالشام يكون الأبدال "، و أخرج جم الأوسط »(ج 4 / ص 176) من طريق زيد بن ابي الزرقاء قال ثنا ابن لهيعة قال نا عياش بن عباس القتباني عن عبد الله بن زرير الغافقي عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال في آخره لم يرو هذا الحديث عن ابن لهيعة إلا زيد بن أبي الزرقاء, قال ابن عساكر (1/331) «هذا وهم من الطبراني بل رواه الوليد بن مسلم أيضا عن ابن لهيعة» ثم رواه ابن عساكر بسنده إلي الوليد قال ثنا ابن لهيعة به و قال الهيثمي "ي "مجمع الزوائد" - (ج 7 / ص 616 دار الفكر) "رواه الطبراني في" الأوسط "

Ali (radiallahu anhu) sa:

“Katastrofer vil følge. Så forbann ikke folkene i Damaskus, men snar heller snakke mot deres undertrykkelse, for faktisk er Abdali blant dem. "

(Sitert av Hakim, som vurderte utsagnet som autentisk. Zahabi var enig i nøyaktigheten av uttalelsen)

I tillegg er det et stort antall hadither av lavere kvalitet som også refererer til abdalah. På grunn av deres store antall, kunne de bli sitert for å bevise eksistensen av abdaler..

Den store forskeren, Allama Munawi (kan Allah være fornøyd med ham) uttalte:

قال المناوي في «الفيض» [3/170] «وهذه الأخبار وإن فرض ضعفها جميعها لكن لا ينكر تقوى الحديث الضعيف بكثرة طرقه وتعدد مخرجدصصصجأأأإإإ

“Disse hadithene er slik at selv om du antar at de alle er svake; bare en person som er uvitende om vitenskapen om hadither, eller en sta fanatiker, vil benekte at svake hadither forsterkes på grunn av et stort antall kjeder eller et stort antall mennesker som overførte dem ".

Etter å ha sitert denne uttalelsen, la oss gå videre til listen over hadithene som Allama As Sahawi refererte til i sitt berømte verk "Al Makasid al Hasanah" (s. 8-10):

المقاصد الحسنة للسخاوي - (ج 1 / ص 9/8)
حديث (الأبدال) له طرق عن أنس رضي الله عنه مرفوعا بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة
منها للخلال في "كرامات الأولياء" بلفظ (الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة كلمرا مالت رجل أبلدل اللتوامامامامامامامامامامامامامامامامامامامامامامامامامامام
ومنها للطبراني في «الأوسط» بلفظ (لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن عليه السلام فبهم يسقون وبهم ينههههأأ أأحإ
ومنها لابن عدي في كامله بلفظ (البدلاء أربعون اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم واحدا بدلأأ قق ةء
وكذا يروى كما عند أحمد في «المسند» والخلال وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه مرفوعا (لا يزال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن كلما مات واحد أبدل الله عز وجل مكانه رجلا)
وفي لفظ للطبراني في "الكبير" (ب م تقوم الأرض وبهم يمطرون وبهم ينصرون)
ولأبي نعيم في «الحلية» عن ابن عمر رفعه (خيار أمتي في كل قرن خمسمائة والابدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر) قالوا يا رسول الله دلنا على أعمالهم قال (يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواصلون فيما أتاهم الله عز وجل)
وفي لفظ للخلال (لا يزال أربعون رجلا يحفظ الله بهم الأرض كلما مات راجل أبدل اللأ مكانأ آخر وهم في اهلأل
وفي «الحلية» أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه (لا يزال أربعون رجلا من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم يدفع الله بهم عن أهل الأرض يقال لهم الابدال إنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة) قالوا فبم أدركوها يا رسول الله قال (بالسخاء والنصيحة للمسلمين)
والجملة الأخيرة تروى كما للطبراني في «الأجواد» وغيره كأبي بكر ابن لال في «مكارم الأخلاق» عن أنس رضي الله عنه رفعه بلفظ (إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام ولكن دخلوها بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للمسلمين)
وللخرائطي في "المكارم" fra حديث أبي سعيد نحوه

“Hadith om abdalah:” Han har forskjellige måter å overføre fra Anas (RA) fra profeten (Sallallahu alayhi wa sallam) med forskjellige ord, som hver er Daif. Blant dem:
a) Hadith sitert av Al Halal i Karamat al-Awliya: “Abdalei 40 menn og 40 kvinner. Hver gang en mann dør, erstatter Allah ham med en annen mann, og hver gang en kvinne dør, erstatter Allah henne med en annen kvinne. ".
b) Hadith sitert av At Tabarani i Al Awsat med følgende formulering: “Det vil alltid være 40 mennesker på jorden som er som Khalil av den barmhjertige (Ibrahim), Aleikhissals, og gjennom dem vil folk bli gitt til drikke (eller regn vil bli sendt ned), og gjennom de vil hjelpe mennesker. Så snart en av dem dør, erstatter Allah ham (umiddelbart) med en annen (tar plass).
c) Hadith sitert av Ibn Adi i Kamil: “Abdalei førti: tjueto fra Sham og atten fra Irak. Hver gang en av dem dør, setter Allah den andre på sin plass. Og når kommandoen kommer, vil alle bli tatt (cubidu), og på dette tidspunktet vil Hour (Kiyamat) komme ".
d) Også sitert av Ahmad, Al Halal og andre fra Ubada bin Samit (r.a.) fra profeten (PBUH): “I denne ummah vil det alltid være 30 mennesker som Ibrahim, vennen til den barmhjertige. Hver gang en av dem dør, erstatter Allah ham med en annen ".
e) I “Kabir” I Tabarani gis følgende ordlyd: “. og gjennom dem vil jorden bli bevart, og gjennom dem vil regnet falle, og gjennom dem vil de (muslimene) bli hjulpet ".
f) Hadith fra Abu Nu'aim i Al-Hilah fra Ibn Umar fra profeten (PBUH): “De utvalgte av mitt folk er 500 i hver generasjon, og Abdals er førti. Verken disse fem hundre eller disse førti vil avta: hver gang en av dem dør, setter Allah den andre på sin plass. " Ledsagerne spurte: "Fortell oss om deres handlinger." Profeten (PBUH) svarte: “De tilgir de som undertrykker dem, og de viser godhet mot dem som mishandler dem. "
g) Al Halal gir følgende formulering: “Det vil være 40 faste mennesker, på grunn av hvem Allah bevarer jorden. Hver gang en av dem dør, erstatter Allah ham med en annen ".
h) Det er også en hadith i Al Hilah, fortalt av Ibn Mas'ud (r.a.): “Det vil alltid være 40 mennesker fra min ummah, hvis hjerter er som Ibrahims hjerte. Allah vil avverge (onde fra) jordens mennesker gjennom dem, de vil bli kalt abdaler. De oppnådde faktisk ikke denne (abdalstatusen) gjennom (et stort antall) bønner eller faste, eller ved å gi almisser. " Sahaba spurte: "Så hvordan oppnådde de dette, O Allahs sendebud?" Profeten (sallallahu alayhi wa sallam): "Gjennom raushet og råd til muslimer".
i) Hadith sitert av At Tabarani i Al Ajwad og andre (for eksempel Ibn Lyal i Makarim al Ahlyak) fra Anas (r.a.) fra Messenger (Sallallahu alayhi wa sallam): “Sannelig, denne ummah er ikke abdali paradis vil komme inn på grunn av (et stort antall) bønner og faste, men de vil komme inn takket være raushet, rene hjerter og råd til muslimer ".
j) Al Hara'iti siterer en lignende hadith fra ordene fra Abu Sa'id (r.a.) i Al Makarim

Det er best å oppsummere denne diskusjonen med en kort oppsummering utarbeidet av Imam Suyuti (kan Allah være fornøyd med ham).

Imam Suyuchi skrev:

خبر الأبدال صحيح فضلا عما دون ذلك وإن شئت قلت متواتر وقد أفردته بتأليف استوعبت فيه طرق الأحاديث الواردة في ذلك و الحاصل أنه ورد من حديث عمر رضي الله عنه أخرجه ابن عساكر من طريقين وعلى أخرجه أحمد والطبراني والحاكم وغيرهم من طرق أكثر من عشرة بعضها على شرط الصحيح وأنس وله ست طرق منها طريق في معجم الطبراني الأوسط حسنه الهيثمي في مجمع الزوائد وعبادة ابن الصامت أخرجه أحمد بسند صحيح وابن عباس أخرجه أحمد في الزهد بسند صحيح وابن عمر وله ثلاث طرق في المعجم الكبير للطبراني وكراميات الأولياء للخلال والحلية لأبي نعيم وابن مسعود وله طريقان في المعجم الكبير والحلية وعوف بن مالك أخرجه الطبراني بسند حسن ومعاذ بن جبل أخرجه الديلمي وأبي سعيد الخدري أخرجه البيهقي في الشعب وأبي هريرة وله طريق آخر غير التي أوردها ابن الجوزي أخرجها الخلال في كرامات الأولياء وأم سلمة أخرجه أحمد وأبو داود في سننه والحاكم والبيهقي وغيرهم ومن مرسل الحسن أخرجه ابن أبي الدنيا في السخاء والبيهقي في الشعب ومن مرسل عطاء أخرجه أبو داود في مراسيله ومن مرسل بكر بن حنيش أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء ومن مرسل شهر بن حوشب أخرجه ابن جرير في تفسيره وأما الآثار عن الحسن البصري وقتادة وخالد بن معدان وأبي الزاهرية وابن شوذب وعطاء وغيرهم من التابعين فمن بعدهم فكثيرة جدا ومثل ذلك بالغ حد التواتر المعنوي لا محالة بحيث يقطع بصحة وجود الأبدال ضرورة انتهى (النكت البديعات 280-282 دار مكة المكرمة)

“Haditen om abdalah er autentisk, for ikke å nevne mindre enn det. Du kan til og med kalle det en mutawatir hadith hvis du vil. En hel avhandling ble viet til dette emnet, der jeg beskrev forskjellige kjeder med historiefortellere relatert til dette emnet. Den ble gått av:
1) Ibn Umar (radiallahu anhu), som sitert av Ibn Asakir gjennom to kjeder,
2) Ali (radiallahu anhu), som sitert av Ahmad, At Tabrani, Al Hakim, etc. mer enn 10 kjeder, hvorav noen (tilfredsstiller) betingelsene for "Saheeh" (Al Bukhari),
3) Anas (radiallahu anhu); overført ved hjelp av 6 kjeder, hvorav det er en kjede gitt av At Tabrani i Al Mujam al Awsat, som Allama Al Haysami anså for å være god i Majma az Zawaid,
4) Ubada bin som Samit (radiallahu anhu), som sitert av Imam Ahmad med en pålitelig kjede,
5) Ibn Abbas (radiallahu anhu); er gitt med en pålitelig kjede i "Az Zuhdvis" til Imam Ahmad,
6) Ibn Umar (radiallahu anhu); gis gjennom tre forskjellige kjeder i Al Mujam al Kabir, Karamat al Awliya fra Hallal og Abu Nuaim,
7) Ibn Masud (radiallahu anhu): gitt gjennom to kjeder, (hvorav den ene er inneholdt) "Al Mujam al Kabir", og (den andre -) i "Al Hula",
8) Auf bin Malik som gitt av At Tabrani med en god kjede,
9) Mu'az bin Jabal: sitert av Imam Dayli,
10) Abu Said Al Kudri: sitert av Imam Bayhaki i Ash Shu'ab,
11) Abu Hurayrah: overført i en annen kjede enn gitt av Ibn Al Jawzi; (denne kjeden) overført av Al Halal til Karamat al Awliya,
12) Umm Salyam: kjeden er gitt av Ahmad, Abu Daud, Al Hakim, Al Bayhaqi, etc..

Av mursalen (-hadith, er det fortellinger fra følgende tabiiner) (Merk. De fleste lærde godtar mursal-hadith, selv om Imam Shafi'i legger frem flere betingelser for dem): Les i sin helhet